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積不善之家必有余殃？
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，大家都誤以為這句話出自《易經》，這是一個大眾對于國學的天大誤解。實際上，這句話并不出自《易經》，而是出自于《易傳·文言·坤》。
這里我就要說一下“經”和“傳”的區別了?！敖洝保拖喈斢谖覀儸F在的教科書，被古人認為是絕對真理。而“傳”，就屬于教輔書，幫助我們分析解釋闡述“經”里的含義。
就好比如《春秋》，孔子所作的《春秋》就屬于“經”，而《轂梁傳》、《公羊傳》、《左傳》（統稱“春秋三傳”）就是“傳”，“三傳”圍繞著《春秋》做出解釋?！按呵锶齻鳌备饔懈鞯奶攸c，解釋也不同，所以經常相互攻擊。
說回《易經》和《易傳》，
《易經》才是現存的最原始的文獻，而《易傳》則主要是戰國時期的一些學者為《易經》所作的解釋和闡發，在時代上至少也要晚于《易經》幾百年。……我們可以把《易經》和《易傳》的關系想像成：明朝人寫了一本教科書，從清代到我們現代，很多人都給這本書編寫了不同的教輔，然后，教科書和這些教輔被合編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。所以，我們在讀《周易》的時候一定要記得把《易經》和《易傳》分開來看?！兑捉洝返膬热莺芎喍?，全是占卜的話，而《易傳》卻借著占卜闡發了很多哲學思想。
（熊逸《周易江湖》）
比如大家都知道清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，很多人也認為這句話出自《易經》，其實并不是，嚴格來講這句話是出自《易傳》，更嚴格來講就是出自《易傳》中的《大象》。
《易傳》一共有十篇文章，分別是：《大彖》、《小彖》、《大象》、《小象》、《系辭上》、《系辭下》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這十篇文章統稱“十翼”，“翼”是“羽翼”的意思，有“輔助”之義。
在很早以前，《易經》和《易傳》是分開的，后來才被人混編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。如果有興趣學習《周易》的小伙伴，鄙人在這里提個醒，讀《周易》時，一定要把《易經》和《易傳》分開看，要不然會混淆的。
接下來容鄙人說一句題外話，很多人都把《易經》和《易傳》混為一談，他們沒有專業知識，這也就罷了，就連現在那些所謂的“國學大師”也分不清《易經》和《易傳》，這也算是“國學大師”？鄙人有時候真是搞不懂，他們是來搞笑的吧？
OK，說回“積善之家必有余慶”。很多人在解釋這句話的時候都扯上了佛教的“因果報應”，“因果通三世”，認為這就是善有善報，惡有惡報。那么，這個說法正不正確呢？我們先按下不表，看完這篇文章，答案自然就出現了。
“積善之家必有余慶”，這句話我們一定要看仔細，這句話是以什么為單位？
答案是“家”。
我一直都在說周朝和秦漢以后的朝代不一樣，周朝是一個封建制的社會。周天子往下分封自己的兄弟和重臣（通常會有聯姻關系），現成諸侯國。而諸侯繼續分封自己的親戚和重臣，就是卿大夫。卿大夫繼續往下分封，直到貴族的最后一級，士。在春秋時代，只有貴族才可以參與戰爭，士，也就是士兵一詞的來源。
封建制讓周天子到士都成為了一家人，大家之中有小家，也可以說是宗法制，大家族嘛。
《國語·晉語八》叔向為韓宣子歷數的欒氏家族的故事也是“余慶”與“余殃”的極佳例證：欒武子身為晉國正卿，土地不足百頃，祭器也不齊備，一心發揚美德，贏得了諸侯的愛戴與戎狄的歸附，使晉國得享安寧。所以當欒武子弒殺晉厲公，犯下弒君這樣的大罪，卻未被國人責難，自身安然無恙。及至欒武子死后，其子欒桓子一改乃父之風，驕橫無度，貪得無厭。以欒桓子的所作所為，實在應該招致滅頂之災，然而仰賴父親欒武子的美德余蔭，竟然得以善終。到了欒桓子的兒子欒懷子，不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念。照理好人當有好報，而欒桓子當年種下的惡因在兒子身上結成惡果，致使欒懷子被迫逃亡楚國。
《國語·晉語八》同樣記載了欒懷子被迫逃亡的前因后果，而此事的主謀，晉國大夫陽畢，所給出的理據恰恰與叔向的上述邏輯如出一轍。其時晉平公憂慮于兵患頻發，大夫陽畢為之籌劃一勞永逸的定國之策說：“籌劃的關鍵在于教令明確，教令明確需要有足夠的權威，樹立權威則在于君主您自己。您不妨選拔那些世代有功于國而后代衰微的世家子弟，給他們安排官職，把前代奸臣的后人找出來除掉，這就會提高您的威望，使您長保君權。……欒氏欺瞞晉國人已經很久了，欒武子就是敗壞宗族的罪魁禍首，他當年弒殺厲公來增加自己宗族的勢力。您現在只要誅滅欒氏，人們就會畏服您的權威；您只要選擇瑕、原、韓、魏等功臣的后人，給他們官爵和賞賜，人們就會感念您的恩德。恩威之施恰到好處，國家自然安定。”
（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）
上面這個故事里，爺爺（欒武子）一心發揚美德，贏得了諸侯的愛戴與戎狄的歸附，使晉國得享安寧。因此當爺爺弒君時，未受到該國人民的譴責。而爸爸（欒桓子）一改乃父之風，驕橫無度，貪得無厭。以欒桓子的所作所為，實在應該招致滅頂之災，可卻得到了善終。而孫子（欒懷子）不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念，卻因為爺爺和爸爸的過錯而莫名其妙躺槍，被國君趕出國。爺爺和爸爸種下的惡因，孫子得到了惡果，這個故事很好的體現了當時的宗法制社會，也就是所謂的“積不善之家必有余殃”。
這個制度就是我們經常說的“父債子償”，生活在現代社會的我們很難理解這個制度，但是在社群主義立場和家族視角下，這是再正常不過的了。
秦漢以后，宗法制解體，但是還存在著一些小家族，“積善之家必有余慶”的現象還存在著。
“一人得道，雞犬升天”，相信這句話大家都聽過。最近去世的二月河先生筆下的雍正就是一個很好的例子。
雍正還在做四阿哥的時候，有兩個包衣奴才他特別器重，一個是年羹堯，另一個是李衛。在雍正繼承皇位之后，這兩個人也“雞犬升天”了。年羹堯的最高官職做到了平西北大將軍，而李衛則是兵部尚書、浙江總督等職。
歷代恩蔭以宋代為最。趙翼《廿二史劄記》有一節專論宋代恩蔭之濫，提到當時恩蔭最濫時，一人入仕，則子孫親族俱可得官，甚至連門客和私人醫生都有官做。
（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）
與恩蔭相反的則是連坐，既然恩蔭可以名正言順惠其家人，惡報為什么就不可以呢？大家可能對“連坐”這個詞很陌生，但是，看過古裝電視劇的人都知道，某個人犯了什么錯，于是皇帝就要把他株連九族，要把無辜的人一起殺掉，這就是“家”的概念。
是的，如果先人的親、能、功等等可以蔭及家族與子孫的話，那么罪過是不是也應當適用同樣的原則呢？也就是說，是否連坐、滅族之類的殘忍手段也和“八議”享有同樣的道德依據？事實上即便是鼓吹仁政的孔子也提出過支持連坐的主張。在以往被認為是王肅偽作的《孔子家語》里，孔子對弟子冉有如是說：“大罪有五種，殺人是最輕的一種。這五種大罪及其相應的懲罰是：逆天地者罪及五世，污蔑周文王、周武王者罪及四世；逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，殺人者罪及自身。”（《孔子家語·五刑解》）
（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）
不止是連坐、滅族，有的祖宗犯了事，就連其子孫也不能到朝廷做官。
顧炎武《日知錄》卷十三有“禁錮奸臣子孫”一條，羅列掌故，如唐太宗下詔，禁錮宇文化及、司馬德堪、裴乾通等人的子孫，不許他們做官。至德年間朝廷大赦，惟不赦安祿山黨羽及李林甫、楊國忠、王鉷的子孫。宋高宗即位，詔令稱蔡京、童貫、王黼、朱勔、李彥、梁師成、譚稹皆為誤國害民的奸佞，子孫不得做官，章惇的子孫也不可仕于朝廷。明太祖也有詔令，稱宋末蒲壽庚、黃萬石的子孫不得仕宦。
（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）
在宗法制的大家族下，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”才得以真正體現。
還有一件事值得一說，就是很多朋友逢年過節回家，七大姑八大姨可能就會圍著你問，哎呀女朋友找了嗎？哎呀孩子準備生了嗎？你可能會覺得她們是多管閑事瞎操心，這明明是你一個人的事。其實在她們看來，事情并不是你想的那樣。其實，在很大程度上，她們不是在多管閑事，她們認為，你的事并不只是你的事，而是整個家族的事。我們這一代人，是以個人為中心，認為這是我們的私事，可是上一代人卻不同，她們沒有擺脫家族制的那種思想。所以說，逢年過節回家，理解下她們，不要嫌煩。
所以說，中國宗法制下的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”和佛教的“因果通三世”是格格不入的，一個是以家族為單位，無論是好事壞事都會波及到子孫，而佛教是以個人為單位，“因果通三世”的這個“三世”并不是指三代人，是指三次輪回轉世，你上上輩子種的因，可能這輩子才得到果報。
什么？一定要讓這句話在現代社會中有用途？好吧好吧，那也不是不行的。假如我在黨政機關中有一官半職，官場新人來找我幫忙（行賄），我來者不拒（受賄），而且還主動幫忙，等我退休了之后，這些官場大爺都念著我的好，都來主動幫我兒子，于是我兒子便在官場中平步青云，一飛沖天！
當然了，如果你按照我說的這樣做，可能會被當成腐敗份子抓起來，到時候請不要來怪我哈！
OK，關于“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的事先說到這，下面我借著這篇文章來說一說《周易》的幾個問題。
首先，《易經》是怎么來的？
傳統的說法是：伏羲創作了八卦，周文王把八卦兩兩重疊，發展出了六十四卦，這就完成了《易經》。
我們學歷史的都知道，凡是伏羲時候的事，三皇五帝啊什么的，壓根靠不?。恢芪耐蹼m然時代晚了不少，可情況其實也是一樣。所以說，這些事情根本不必當真。
那么《易經》到底是怎么來的？
近年來，我國出土了許多甲骨文，那些可都是珍貴的考古資料。所謂甲骨文，就是殷商人拿烏龜殼占卜。占卜的方法是燒烏龜殼，從燒出來的裂痕看占卜結果，然后再刻在龜殼上。周人也不起烏龜殼怎么辦？沒關系，我們用蓍草（專門算卦的一種草）。所以，《易經》很可能就是周人取代甲骨占卜的一種簡化的方法！
那么，用《易經》算的卦準嗎？
準！百分之兩百的準！
我舉個例子，今天我出門之前有位大師給我算了一卦，說我出門會有血光之災，可我不聽勸，硬要出門，出門之后什么事都沒有發生，這就代表著《易經》不準嗎？答案是否定的。那么假如我一輩子都過的順風順水，安享晚年，得以善終，這就可以蓋棺論定了嗎？不行。假如我的兒子一輩子也過的順風順水，這只可以蓋棺論定了吧？還是不行。直到我子子孫孫不知道多少輩，終于遇到了事情，這才應驗了當年的鐵口神算！
畢竟，我不是代表我自己，而是整個家族。
這并不是在笑話它，事實確確如此！
那么，《易經》到底是怎么算卦的呢？
用《易經》算卦，需要用到五十五根蓍草。當然，我們找不到蓍草，用圍棋子代替也行，沒有圍棋子用火柴也行。要算上一卦，就必須要經過多次的演變和推算，平均算一卦要花費一個多小時的時間。所以說，什么子平八字、諸葛神算、邵康節的《皇極經世》、梅花易數、陳摶老祖的河圖洛書、京房和焦贛、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面說的這些東西都是很靠后的，越附會越復雜，也就越讓人找不著北。記住，以后遇到算命的，只要他問你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名號最老，招牌最硬，他們都愛打著周易的名號到處忽悠人。
呃……說句實話啊，其實《易經》的真正算卦方法已經失傳了，現在我們的這套方法是古人半蒙半猜搞出來的。有多古呢？只有宋朝那么古，而且還是朱熹搞出來的！
沒辦法，有總比沒有的好。
當然，這種方法是不靠譜中最靠譜的一個。
我們應該如何靜下心來？
這個題換一種答題的策略吧！
就是在一個安靜的時間段里，靜下心來，
把自己置換出去，
站在一種第三者的眼光去真正的審視自己的所有的心思，
好的，壞的，
幼稚的，成熟的，
正向的，負向的等等心理思緒都給她整合一遍，
抽絲剝繭般，
條理細化般的歸類一下，
按以上幾種歸類，
在日記本上精確的描述出來，然后再回歸至自己的內心，
審視研判該如何去整理，
修正，加強，運用，
強化，精進，推崇，
衍射，吸收，黏附，
納取，篩選，摒棄，
精煉，打磨，融合等等，
這是策略主旨方針性的，
經過此道工序，
出來的條例性的指導方針，
都是立于自身的，獨特情況的，靠譜性的，真知性的，無形至有形勾勒出來的前瞻性行動方案，
而后就是初心也即出心性的執行操作了，
此時心態是充實的，
飽滿的，甚至是激情的，
只用百折不撓的踐行就可以了。
成功與不成功的真正分水嶺就是踐行的程度，
也即毅力下放落實的程度，
也即心理性正確的真理性方針透刻出來的程度。
這往往成就和分化出來的就是：
愚者，庸者，
聰者，明者，
智者，慧者，
邃者，圣者。
所以就看這幾種遞進型的范疇內的歸類，
就知道學無止境的意味了，
也就知道修行的意味了，
更會知道在前行的每個階梯下充分發揮自己的潛力該是多么重要的事情。
有的似乎就看到這樣的八種歸類，
估計早都心靜下來了，
看到航向般的沉潛了，
因為只有看到差距才是奮起直追的原動力，
更因為修行的路是很長很長的，有時也很苦，
但詩和遠方是真的需要的！
這一總結出來，
我相信所有人對“生活不僅茍且，還有詩和遠方”這句話會有更徹骨的理解內涵，
而不是膚淺的不置可否了！
這應該算是分解扒拉清了吧，希望能有所收獲吧！
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以上就是關于慧編程小游戲和電腦上有哪些厲害的程序軟件的相關問題解答，希望對你有所幫助。