父系氏族解體的原因？

父系氏族公社是繼母系氏族公社之后原始社會(huì)發(fā)展的最后一個(gè)階段，也是向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。由于男子在農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)中逐漸居于主導(dǎo)地位，人們的生活來(lái)源主要依靠男子而不再是婦女，男子逐漸取代婦女在氏族中占據(jù)了支配地位，形成了以男子為中心的新的社會(huì)組織形式父系氏族公社。與此同時(shí)，婚姻形態(tài)也由對(duì)偶婚向一夫一妻制過(guò)渡，妻從夫居，世系以父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由父系繼承。父系氏族公社進(jìn)一步發(fā)展，以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭成為氏族的最基本的組成細(xì)胞，原始社會(huì)趨向解體。大約在5000年前，黃河流域和長(zhǎng)江流域的氏族部落，先后過(guò)渡到了父系氏族社會(huì)。從全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的大量遺址可以得到科學(xué)的考證。

最主要的遺址有:大汶口文化:遺址首先在山東泰安縣大汶口發(fā)現(xiàn)，同類文化分布于黃河下游南岸的廣大地區(qū)，包含了大約經(jīng)歷5000年左右的文化遺存。龍山文化:遺址首先在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)同類文化分布于黃河中下游廣大地區(qū)。龍山文化內(nèi)涵比較復(fù)雜，包含著許多具有自己的特征、文化傳統(tǒng)和分布領(lǐng)域的考古學(xué)文化遺存。齊家文化:遺址首先在甘肅廣和縣齊家坪發(fā)現(xiàn)，同類文化分布于黃河上游的甘肅洮河、大夏渭河、青海湟水一帶。屈家?guī)X文化:遺址首先在湖北京山縣屈家?guī)X發(fā)現(xiàn)，同類文化分布于秦嶺以南的江漢地區(qū)。良渚文化:遺址首先在浙江杭縣良渚發(fā)現(xiàn)，同類文化分布于蘇南、浙東一帶。

東南沿海的印紋硬陶文化:總的文化情形以幾何印紋硬陶為共同特征，但各地又有自己的特色。其中江西修水北背文化、廣東馬壩石峽文化福建閩侯縣石山文化比較典型。父系氏族公社時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高。根據(jù)這些文化遺址，在這個(gè)時(shí)期，農(nóng)業(yè)與家畜飼養(yǎng)業(yè)已很發(fā)達(dá)。農(nóng)作物品種已有粟、稻、花生、芝麻、蠶豆、甜瓜、菱角。南方多稻，北方多粟，種植面積十分廣泛?？脊虐l(fā)現(xiàn)，不少墓葬中有成組的酒器，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的糧食產(chǎn)量豐富并有剩余。生產(chǎn)工具中有大型磨光石斧、石耜、石犁、石鋤等，人們用雙齒木耒翻土，用鹿角中耕，用穿孔石刀收割。家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展也比母系氏族公社時(shí)進(jìn)了一步，馬、牛、羊、雞、犬、豕六畜，都已家人、養(yǎng)，其中尤以豬為多。

目前發(fā)現(xiàn)的大汶口墓葬，有三分之一以上隨葬豬骨，最多的達(dá)14個(gè)。西北地區(qū)多養(yǎng)羊，南方多養(yǎng)水牛。但是，家畜飼養(yǎng)業(yè)并沒有成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍占主導(dǎo)地位，漁獵和采集經(jīng)濟(jì)仍然起一定作用。在我們的祖先進(jìn)入父系氏族社會(huì)的時(shí)候，工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為一種專業(yè)化勞動(dòng)。紡織業(yè)、磨制石器和骨器業(yè)，特別是技術(shù)復(fù)雜的制陶業(yè)，過(guò)去原屬公社的共同事業(yè)，現(xiàn)已變成少數(shù)有專長(zhǎng)的人從事的個(gè)體家庭手工業(yè)?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)，陶窯已分散到各自的屋前室后，公共窯場(chǎng)消失了。以制陶業(yè)為代表的手工業(yè)，已經(jīng)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為專業(yè)化勞動(dòng)。從手工制造到輪制，由慢輪到快輪，是制陶業(yè)的一大進(jìn)步，既提高了產(chǎn)量，又提高了質(zhì)量，豐富了產(chǎn)品類型。

高溫?zé)坪兔芊飧G室技術(shù)的掌握，不僅制出了高質(zhì)量的灰陶、黑陶，而且還用瓷土燒制了白陶，為陶器過(guò)渡到瓷器提供了物質(zhì)技術(shù)資料。陶器不僅形制多樣，品種繁多，而且造型美觀，紋飾精細(xì)。山東龍山文化中的黑陶，精致、輕巧、薄如蛋殼，號(hào)稱蛋殼陶，最薄的僅0.1厘米。銅器已經(jīng)出現(xiàn)了，馬家窯類型遺址出土的銅刀，是已知我國(guó)最早的銅器，距今約5000年。仰韶文化姜寨遺址，出土的一件黃銅片，如果出土層位無(wú)疑，則我國(guó)冶銅業(yè)將提早到商代以前2000多年。這時(shí)期的文字較母系氏族社會(huì)有了進(jìn)步如大汶口文化晚期的兩個(gè)遺址的陶器符號(hào)，有日下和山的形狀，有錛和斧的形狀具有明顯的象征性，是與甲骨文中的象形文字很接近的文字。

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們從觀察天象中獲得了初步的天文知識(shí)。河南鄭州大何村遺址出土的新石器時(shí)代陶片，有太陽(yáng)、月亮和星座的彩繪紋飾，還有如前述山巔與太陽(yáng)的文字符號(hào)，這些不僅說(shuō)明當(dāng)時(shí)我們的祖先對(duì)于天象有了初步的了解，而且明顯地反映了日照與土地具有關(guān)系的意識(shí)。傳說(shuō)的庖犧氏“仰則觀于天”，堯帝“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”可能是有一定的歷史根據(jù)的。造型藝術(shù)除裝飾性的繪畫與雕刻繼續(xù)得到發(fā)展外，還出現(xiàn)了非裝飾性的巖畫江蘇連云港市郊將軍巖上，發(fā)現(xiàn)了一組巖畫，其構(gòu)象來(lái)看，是一副農(nóng)作圖。有人面像、農(nóng)作物、獸面紋以及其他各種符號(hào)。人面像有十來(lái)個(gè)，最大的高9分米，寬11分米。整個(gè)畫面長(zhǎng)22米，寬15米，圖像造型采用了線刻的手法。

醫(yī)藥知識(shí)也開始萌芽，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》說(shuō)陶唐時(shí)人們發(fā)明了一種舞蹈可以防治關(guān)節(jié)炎一類的疾病。類似的傳說(shuō)，還有“神農(nóng)嘗百草始有醫(yī)藥”等。醫(yī)藥知識(shí)萌芽于漫長(zhǎng)的采集與狩獵生活的實(shí)踐中，《神農(nóng)本草經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)書，雖然不是神農(nóng)時(shí)代著成，但無(wú)疑總結(jié)進(jìn)去了原始時(shí)代所長(zhǎng)期積累的醫(yī)藥知識(shí)。人們相信萬(wàn)物有靈，祖先永在，卻又不能直接用語(yǔ)言交流。他們認(rèn)識(shí)到自身是軟弱的，希望測(cè)知神靈的旨意，占ト就是滿足這種意識(shí)的一種宗教儀式。人們用豬、羊、牛、鹿等動(dòng)物的肩胛骨，經(jīng)火燒灼后，以其紋理來(lái)判斷預(yù)卜的答復(fù)旨意。龍山文化和齊家文化遺址中發(fā)現(xiàn)不少ト骨，占ト大概在父系氏族社會(huì)時(shí)就已經(jīng)流行了，直到近現(xiàn)代在許多民族中還存在著占ト這種巫術(shù)。

父系氏族制的特征，首先是產(chǎn)生以男性計(jì)算世系的父權(quán)制。男子在生產(chǎn)和生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位，掌握了謀生的手段，而當(dāng)男子希望把財(cái)富傳給子女的想法導(dǎo)致把世系由女系過(guò)渡到男系時(shí)，這便第一次奠定了父權(quán)的堅(jiān)固基礎(chǔ)。其次是因此而出現(xiàn)了一夫一妻制。為了確保子女一定的父系血緣，要求婚姻關(guān)系建立在獨(dú)占同居的基礎(chǔ)上，而且男子的地位還要求把從妻居改變?yōu)閺姆蚓樱瑢?duì)偶婚便逐漸過(guò)渡到一夫一妻制家庭。從此，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。父權(quán)社會(huì)的生產(chǎn)力水平，使產(chǎn)品開始出現(xiàn)剩余，分工和交換也因此發(fā)生，從而導(dǎo)致貧富分化和私有制的萌芽，原始公社趨于解體。不過(guò)在生產(chǎn)力尚未發(fā)達(dá)的早期，血緣紐帶還未突破，公社所有制仍是氏族的原則。

隨著父系氏族的確立，父系家族公社(或稱家長(zhǎng)制家庭公社)便逐漸構(gòu)成了社會(huì)的基本若干出自同一父系祖先的父系家族公社，構(gòu)成父系氏族公社。氏族有自己的名稱，實(shí)行氏族外婚，有公共土地和公共墓地。由全體成員推舉出來(lái)的氏族長(zhǎng)，是整體對(duì)外舉行氏族傳統(tǒng)活動(dòng)以及處理氏族內(nèi)部糾紛等事務(wù)的主持人。父系氏族(或胞族)組成部落。在父系氏族公社及其解體時(shí)期，生產(chǎn)的發(fā)展所提供的剩余產(chǎn)品，使私有制的產(chǎn)生具有了物質(zhì)條件。私有制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化的現(xiàn)象也已出現(xiàn)交換作為私有制的產(chǎn)物，也發(fā)生了。相傳“祝融作市”，又說(shuō)堯舜時(shí)曾有“販于頓丘”，“債于傅虛”的事情，交換的發(fā)展又促進(jìn)了私有制的發(fā)展。由于生產(chǎn)力的提高，人的勞動(dòng)產(chǎn)生了價(jià)值，使剝削成為可能，從而發(fā)生了把戰(zhàn)俘或養(yǎng)子作為奴隸的現(xiàn)象。貧富分化的加劇，使一些負(fù)債人以抵債或被收養(yǎng)的名義成為奴隸。社會(huì)上出現(xiàn)了最初的階級(jí)劃分—一即奴隸主和奴隸。農(nóng)村公社的產(chǎn)生，也就標(biāo)志著原始公社制的解體。