王陽明，本名王守仁，陽明是他的別號，他是明代著名的思想家、軍事家、心學集大成者。在中國歷史學者評價中，有一個比較有趣的說法，中國五千年只出現了”兩個半圣人“，一個是孔子，一個是王陽明，另外半個是曾國藩。能被公認為圣人，由此可見王陽明是有多么厲害，那么具體表現在什么地方，筆者就來分析一下：
一、什么是圣人
春秋時期魯國大夫叔孫豹曾經有過關于三不朽的論述，他稱：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”能做到這三不朽的人，就可以被稱為圣人。
孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。
孔子作為我國古代最“偉大的思想家”，他創立的儒家學說奠定了中華文化的根基，指引了中國兩千余年的思想潮流，被稱為“文圣”和“萬世師表”，圣人之名實至名歸。那么王陽明一生又做哪些事，被歷史學者稱為圣人呢？
二、王陽明的成圣之路
（一）立下成圣的志向
一個人之所以能成為圣人，從小就顯現出不凡之處。據說王陽明和大多數成功人士一樣，出生之前便天生異象，他在母親肚子里十四個月才誕生，在他誕生之前，奶奶就夢見云中仙樂飄飄，一位天神穿著紅色的玉仙衣，抱著一個孩子，從天上降落到王家。他的爺爺王天敘就給他取名叫“云”，并給他生活的地方起名為“瑞云樓”。筆者心想，幸虧天神不是騎著馬下來的，不然的話，豈不叫......。
歷史上許多名人年少時都有宏偉的志向，在這方面王陽明也不例外。王陽明11歲時，他的父親王華在科舉考試中了狀元，留京就職。王陽明的爺爺王天敘便帶著他遠赴北京和父親團聚。在赴京的途中，王天敘的朋友邀請他們在當地金山寺游玩，并提議以金山寺為題作詩。王陽明特別有詩才，片刻間就寫出一首詩“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚紗高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。”眾人都夸贊王陽明有超人的才華，而他卻對此不屑一顧，說道：“文章小事，何足掛齒。”
那什么才是他心目中的大事呢，很快的，答案就出來了。到京城以后，王華給他找了一個私塾上學，他見到老師問的第一個問題就是：“何謂第一等事？”老師有些蒙，這個問題有點大呀，他認真想了想便說：“當然是讀書考試做大官啊”。
而王陽明卻不這樣認可，他的老爹王華可是新科狀元，要權有權，要錢有錢，這樣的事情對他這個官二代、富二代來說，即沒吸引力，又沒挑戰性，他對老師說道：“我要當圣賢”。老師聽到后，心里很憋屈：“你厲害，狀元的兒子惹不起。“
（二）學習成圣的本領
北宋思想家張載在《橫渠語錄》中記載：”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這就是成圣的方法和路徑，怎么去實現它呢？需要有為萬世開太平的本事，而這正是王陽明需要掌握的本領。從此以后，王陽明開始認真的學習和鉆研軍事知識，苦練騎術，遍覽兵書，不斷的組織戰術模擬和軍事對抗，練就了經略四方的本領。可惜的是，當時是明憲宗朱見深在位，他勵精圖治、體諒民情、政治清明、邊境穩定，是一位很有作為的皇帝，年輕的王陽明經略四方的本領無用武之地。
到了王陽明19歲時，他到江西迎娶布政司參議諸養和的女兒，回老家余姚途中，拜訪了大理學家婁諒。這時候的王陽明覺得自己對理學的理解已經不錯了，也進行了很深的研究，他就向婁諒請教做圣賢的方法，婁諒告訴他圣賢是可以后天學習養成的。王陽明又問為萬事開太平不是最好的方法嗎？婁諒告訴他：“擁有圣人的才德，才能施行王道。為萬事開太平只是外王，還要具有內圣的才能和德行，先有內圣后成外王，你要學習朱熹格物致之的理論，通過各種實踐和知識把不明白的想通之后，就是圣人了。”
王陽明深受啟發，回鄉后認真研讀朱熹的經典理論和文章，同時還鉆研各種理學大師的著作。可是沒有系統科學的知識，朱熹所講的一草一木皆有自己的道理就無從理解。王陽明從開始的迷茫，到苦惱，到最終放下。此路不通，自有能通之處，一往無前是勇氣，放下另尋出路是智慧。
26歲之前，王陽明在詩詞文章、道家養生、佛家思想上尋找成為內圣的方法，然后跟隨許璋學習軍事理論，學到了諸葛亮兵法和奇門遁甲中兵法的精要，最后他又回到了學習朱熹理學的道路上。九年間，王陽明在內圣的道路上兜兜轉轉，始終找不到成為內圣的鑰匙，而他卻一直在追尋。
（三）龍場悟道內圣成。
公元1499年，王陽明還是通過科舉進入了仕途，他從工部觀政開始，仍然努力探索成為內圣的道路，這之后他與辭章、佛教、道教撇開了聯系，徹底放棄了這些不實用的雜學，又重新回到朱熹理學的道路上來，按說王陽明迷茫了這么久，也思考學習了這么久，實現內圣的契機總該來臨了，可惜答案是否定的，他實在是參不透朱熹格物致知的思想，而更令他喪氣的是，他還確定不了朱熹錯在哪，有些懷疑是不是自己智商不夠用，真是夠悲催的。
《孟子》：故天將降大任于是人也，必先苦其心志。
直到1504年，他已經在身心之學上形成了自己獨特的見解和思想，離心學也越來越近了，他從朱熹理論里怎么也達不到萬物通透、一切皆知的境界，于是就停止鉆研程朱理學，在北京開設培訓班講解自己的身心學說。
按說這個時候王陽明吃了那么多的苦，心學也該誕生了。可是，這么關鍵的時刻，王明陽掉鏈子了，而且栽的還不輕。他卷入了以劉健、謝遷為首的朝廷大臣集團和以劉瑾等“八虎”為首的宦官集團的斗爭之中，這趟渾水威力太大了，好多明智的大臣都選擇了回避，可王陽明則不然，他還是不能違背自己的良知，毅然決然的沖進了這個漩渦里。當然，結局早已經注定，王陽明被罷職免官，廷仗四十，下詔獄。戚慘牢獄生涯，使王陽明認清了理想和現實的差別，他覺得這輩子不會重見天日了。
沒有想到只在牢里待了三年半，到公元1507年春天，他被朝廷釋放了出來，貶到貴州龍場驛這個蠻荒之地當郵政所長。這是大明疆土最南端的一個驛站，太監集團的信號很清晰，王陽明你就別想回來了。果不其然，劉瑾派了錦衣衛在路上暗殺王陽明，若不是他計謀高深，以水遁欺詐之法逃脫，估計世上就少了一位圣人。到了龍場驛，卸任所長對他千叮萬囑，這個地方蠻民兇殘，糧食短缺，空氣有毒，動物兇猛，你可千萬要小心，然后就樂呵呵的走了。
龍場驛惡劣的環境讓王陽明在這里受到了前所未有的痛苦和折磨，他的內心比以前堅強了百倍，他在心中不斷的審視朱熹的格物致知，然后思考圣賢之人會如何處理自己所面對的問題。突然在公元1508年某一天，這個問題的答案從龍場驛呈現了出來，王陽明頓悟了，就是“圣人之道，吾性自足”。簡單來說圣人之道存在于每個人的心中，分辨是非善惡的良知是與生俱來的，每個人都是平等的，只有自己才能支配自己的思想和行為。他的心學宗旨是人人皆有良知，是“知行合一”，只要遵循自己的良知，就能達到“寧靜于內，無敵于外”的境界。這就是王陽明所理解的格物致知，這是王陽明所創建的心學。
王陽明：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
三、知行合一王陽明
龍場悟道以后，王陽明在朋友之中的形象越來越高大，也得到了貴州官場和軍事長官的認可。他重新詮釋了朱熹和陸九淵在理學和心學中關于知行的解釋，兩人都認為是先知后行，先尋天理，然后實行。而王陽明則認為知是行的開始，行是知的結果，兩者是一個整體，沒有先后的順序，因為每個人心中早就存在天理，就不用再花時間去尋找，而是通過實踐來驗證心中的天理正確與否。
（一）心學官場初顯威。
從公元1509年到1510年，他在貴陽學院宣講自己的“知行合一”學說，后來三年貶謫期限結束，又在當地官員的極力推薦下，當了江西吉安府廬陵縣知縣。這時候上天已經給王陽明提供了一個實踐和施展心學的平臺，王陽明把“知行合一”應用在了處理政務上，用在處理各種關系上，他的務實、他的變通，讓他在廬陵縣如魚得水，在樹立德行、減少賦稅、改良訴訟、科學規劃等多面做了許多行之有效的措施，得到了老百姓的衷心擁護和愛戴。其實在王陽明心中，他始終不曾忘記自己11歲時立下的宏愿，他不停的傳播自己的心學理念，目的不是為了招收弟子，多掙錢，而是想通過“知行合一”，讓每個人都能明白自己就是圣人。
（二）知行合一定江西
正德六年（1510年），大太監劉瑾死了，王陽明回來了。從他到京城開始，到1516年之前，王陽明歷任吏部驗封司主事、署員外郎、吏部文選司主事、吏部考功司郎中、南京太仆寺卿、南京鴻臚卿，他的官越做越高，陽明心學名氣也越來越大。他常常北京和南京之間穿梭，在秀麗山水之間講學，當官只是他的生存手段，宣揚自己的學說才是畢生追求的事業，而他的事業現在做的是蒸蒸日上。
人的際遇就是這樣，在你最想要的時候機會總是不來，在你不那么在意時，機會就悄然無息的來到了你的身邊。公元1516年8月，王陽明老成持重的氣度和不動明王的威嚴深深的折服了兵部尚書王瓊，在他的推薦下，王陽明被擢為都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等州，而在這里，在等了足足三十年以后，他少年時“經略四方”的才能才真正有了用武之地。
江西的匪患十分的猖獗，謝志山、藍天鳳、池仲容、陳曰能、高快馬、龔福全、詹師富占山掠府，殺官害民，匪兵十數萬，氣焰十分的囂張。朝廷大軍往往是按起葫蘆浮起瓢，剿匪效果甚是輕微。王陽明初到江西剿匪時，就被大土匪詹師富狠狠的上了一課，差點被活捉。從此他明白了一個道理，他的特長在運籌帷幄之中，而不在拼殺疆場之上。
王陽明把知行合一發揮到極致，利用自己“經略四方”的才能，把攻心放在第一位，把軍事打擊放在第二位。他高度重視情報工作重要性，不斷提高自身的軍事力量，增加官兵的訓練強度和軍事能力提升，科學利用裝備的先進性提高戰斗力，使用最合理的計謀兵法謀取戰略上的制高點，在他的一系列的科學部署下，只用了一年零三個月，就橫掃了詹師富、陳曰能、謝志山、池仲容等這些大土匪，徹底的解決了江西的匪患，王守仁用兵“詭異”、獨斷，不重形式重實質，廣泛發動心里戰，他用兵如神，被稱為天人。在剿匪過程中，他不斷的用實戰來檢驗自己的心學，還經常和弟子們探討，并寫下了心學的入門書《大學問》。
《大學問》：良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。
（三）雷霆萬鈞平寧王。
1519年，寧王朱宸濠造反了。寧王造反的根其實在明成祖朱棣發動靖難之役時就已經埋下了，朱棣當年騙了寧王朱權，把他和他的七萬精兵綁到了自己的戰車之上，靖難成功以后，朱棣并沒有兌現自己與寧王共分天下的承諾，還把寧王封到了江西南昌。
朱宸濠繼承了他祖宗寧王朱權的遺志，勾結朝中閹黨和大臣，四處招攬謀士，結交山賊草寇，建造武器工廠，訓練革命衛隊，一直在為造反做準備。王陽明前期和兵部尚書王瓊通信時，直覺已經告訴他寧王要反，但是他知道寧王還沒有做好準備，現在造反就是腦子進水了。誰知寧王錯估了皇帝朱厚照的意圖，提前起兵造反了，集結部隊七萬人，對外號稱十八萬。憑自己的良知，王陽明一定要阻止寧王，可是隨他剿匪的官兵都已經解散，他現在是光桿司令一個。他假裝傳檄各地到江西勤王，臨時集結官兵，使用計謀對外號稱10萬，又用造假的手段，離間寧王和他的謀士李士實、劉養正。
后來在寧王玩命攻擊安慶城的時候，王陽明果斷分析現在的戰況，采用圍魏救趙的方法，利用各種宣傳手段迷惑南昌守軍，率領三萬雜牌部隊去圍攻南昌城，并一戰而下。現在需要面對的，是寧王朱宸濠回師救援的數萬大軍，王陽明把他知行合一的能力發揮到極至，布置了各種應戰措施，并實施一個匪夷所思的攻心計，制造了數萬塊免死木牌。王陽明以正戰擊敗了寧王的先頭部隊，又以奇取得大勝，免死木牌擊垮了造反士兵的信心，用火攻破了寧王的連舟法，用奇兵收復了南康、九江，就這樣，只用了四十三天的時間，寧王叛亂就被王陽明平定了。
而這時，“威武大將軍朱壽”，也就皇帝朱厚照率領的平叛大軍才剛出北京城，為了避免親征大軍對沿線造成惡劣影響，王陽明體恤百姓的疾苦，重新修改了報捷書，將皇上和他身邊的讒臣作為功勛，自己屈居人后，可王陽明并不后悔。他把功名利祿視作浮云，不把得失放在心上，這就是致良知，也是王陽明心學的最終目標。
王陽明:志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。
（四）一生光明終成圣。
在這之后，朱厚照意外落水身死，嘉靖皇帝登基，“大禮議”事件結束以后，王陽明重新出山到廣西剿匪，這時已經是1527年，王陽明也已經55歲了，身體已大不如前，在去江西的路上，王陽明在致良知的基礎上又進一次升華，提出了四句教。此去廣西，離他上次剿匪已經11年，離他平定寧王之亂也有8年，這時離他龍場證道、宣揚心學已經近20年。這次王陽明走在了成圣的路上，他的弟子已經遍及了大明的各個角落，南浦、南昌的百姓對他頂禮膜拜，即使孔圣人到此也就這樣了。之后王守仁總督兩廣，平定盧蘇、王受造反，剿滅斷藤峽叛軍。平亂之后，王陽明病情加重，于公元1529年1月9病逝于江西南安府大庚縣青龍港舟中，臨終遺言：“此心光明，亦復何言”。
王陽明四句教：“無善無惡心之體；有善有惡意之動；知善知惡是良知；為善去惡是格物。”