中國文化需要的是固步自封也就是一味的模仿過去還是需要與時具進(jìn)?
你這個問題問的不好,確切的說,是遣詞造句不當(dāng),無論固步自封還是“一味的模仿過去”,其詞或者其句子都有明顯的貶義,而“與時俱進(jìn)”這個詞,起碼在今天是官方常用的褒義詞,既然你已經(jīng)定性了,問的還有什么意思呢?
或者這樣問:中國當(dāng)今文化更需要突破創(chuàng)新,還是堅守傳統(tǒng)?前者可能導(dǎo)致中國文化迷失,后者則可能導(dǎo)致固步自封,你怎么認(rèn)為?
那么我的看法是:
1、中國文化曾經(jīng)有過很長一段時間是以堅守傳統(tǒng)為主的,突破創(chuàng)新、思變求變很少,自宋以后,至清末,中國文化就是以堅守傳統(tǒng)為主的,突破創(chuàng)新不是沒有,元曲、明清小說都是宋以后的文化突破創(chuàng)新的重大成果,使得中國文化登上了幾個高峰,但是,元明清尤其明清兩朝,中國文化總體傾向于堅守傳統(tǒng),突破的時候不多、突破的領(lǐng)域不多、突破的高峰也不夠高,元曲和明清小說是屬于中國文化高峰成果,但是仍然不能和唐詩宋詞相提并論,尤其明清小說,除了四大名著、《金瓶梅》外,從藝術(shù)價值角度說,都算不上小說的上乘精品之作,大都處于評書的水準(zhǔn),口水多,故事情節(jié)多,但人性挖掘深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,即便是探討中國社會層面,也大都拘泥于忠君愛國、郎才女貌,最高境界是“仁義禮智信”和三從四德,可以說直至清末,中國文化的內(nèi)核即思想認(rèn)識以及藝術(shù)的整體境界,不但沒有超越宋朝,甚至還有所倒退了——思想認(rèn)識有所倒退、藝術(shù)價值水準(zhǔn)也有所下降,以致到了民國初期即發(fā)生了五四運動,中國文化人終于忍無可忍,開始了一場在文化領(lǐng)域?qū)で髣?chuàng)新與突破,尋求變革,尋求進(jìn)步。
2、其實任何國家和民族的文化,不能與時俱進(jìn)的,一味的堅守傳統(tǒng),卻不尋求創(chuàng)新與突破,或者至少很少主動尋求創(chuàng)新與突破的,其必然結(jié)果是固步自封,然后開始倒退,直至完全沒落、衰亡。這個在古今中外的文化史上有著無數(shù)個例子可以證明,中國歷史發(fā)展到清朝末年、民國初期時,文化方面幾乎是大倒退的,無論從文化的廣義角度來說,還是從狹義的文化藝術(shù)角度來分析,清末民初的中國文化,都遠(yuǎn)不如唐宋時期——宋朝是中國文化的最后一個高峰迭起的朝代,明清開始節(jié)節(jié)倒退,直至清末民初,如果不是民國初期的一些文化人發(fā)起了五四運動,中國傳統(tǒng)文化真的可能變得極其腐朽、跡近衰落,你只要看看明清兩朝真正可以媲美唐詩宋詞的那些大家的幾乎沒有,納蘭性德可以說是明清兩朝寫詩詞的頂峰人物了,但起碼我個人是認(rèn)為納蘭性德的詩詞相比唐詩宋詞的如李白、杜甫、白居易、蘇東坡、李清照、辛棄疾等詩詞大家,遜色一個層面。更不要說明清兩朝的整體詩詞,幾乎說不出幾個頂尖的詩人詞家來。文章方面,明朝已經(jīng)開始倒退,再也沒有出現(xiàn)過唐宋八大家等類似境界水準(zhǔn)的文人,尤其開始了八股文流行,而到了清朝,八股文不但沒有衰落,反而大發(fā)展了,文章徹底淪落成了一種格式文,個人的自我創(chuàng)作能力被徹底的遏制了。如果堅守傳統(tǒng),到了徹底放棄創(chuàng)新突破,那無異于固步自封,所以明清兩代的文化,即便在藝術(shù)以外的領(lǐng)域,也嚴(yán)重缺乏頂峰作品,甚至連瓷器,宋朝時也可謂發(fā)展到了頂峰狀態(tài),出現(xiàn)了“定、汝、官、哥、均”五大名窯并稱于世的現(xiàn)象,可到了明清兩代,就只剩下一個景德鎮(zhèn)“一統(tǒng)天下”了,生產(chǎn)到了鼎盛,突破創(chuàng)新卻很少,以致到了民國時期,中國的瓷器差不多也淪落了不少。
3、再看我國漢族以外的少數(shù)民族文化,中國政府從新中國成立開始就實行少數(shù)民族文化保護(hù)政策了,為什么要保護(hù)?因為不保護(hù),很多少數(shù)民族文化就可能衰落、甚至衰亡。為什么?一個明面上的道理很簡單,就是少數(shù)民族文化太少創(chuàng)新和突破,但少數(shù)民族人數(shù)太少,又受到政治方面的種種影響和制約,這個說起來就復(fù)雜了,總之有其客觀原因,但也有主觀原因,但不創(chuàng)新和突破,就容易衰落乃至衰亡,少數(shù)民族的文化發(fā)展就是最好的例子。其實橫向看,比如唐詩宋詞,明清兩代幾無創(chuàng)新與突破,直至清末已經(jīng)沒有詩詞大家了,就算有人認(rèn)為某某人在古典格律詩詞方面多么厲害,那也不可能超越唐詩宋詞,后來白話文運動可謂徹底斷絕了唐詩宋詞的創(chuàng)新和突破的道路,所以現(xiàn)在我們玩唐詩宋詞,只不過是一種戀舊、一種小眾的玩好,猶如某些有錢人玩古董道理差不多,只不過我們比他們高雅一些、沒有銅臭味而已,但性質(zhì)是一樣的,不可能在唐詩宋詞領(lǐng)域有所創(chuàng)新和突破,尤其不可能令其從發(fā)揚光大成為當(dāng)今文化主流形式之一。
4、但是談?wù)搫?chuàng)新和突破時,我們應(yīng)該注意到宋詞相對于唐詩,是詩領(lǐng)域的一大創(chuàng)新,詞是一種音樂文學(xué),它的產(chǎn)生、發(fā)展,以及創(chuàng)作、流傳都與音樂有直接關(guān)系。以一種音樂曲子配和一段詞,這樣的形式作品大約到中唐時期,詩人張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞,把這一文體引入了文壇,直到晚唐,這樣的詞體形式已經(jīng)發(fā)展的很成熟了,但是高峰卻出現(xiàn)在北宋,產(chǎn)生了大批成就突出的詞人,名篇佳作層出不窮,并出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派,一個文化高峰出現(xiàn)了。而唐詩相對于前代的詩形式,又是一大創(chuàng)新和發(fā)展高峰,它繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng),而且大大發(fā)展了歌行體的樣式,不僅繼承了前代的五、七言古詩,并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制;不僅擴展了五言、七言形式的運用,還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。后來的元曲、明清小說也都是一種文化形式甚至內(nèi)容上的創(chuàng)新、突破及其發(fā)展到高峰狀態(tài)。但是,明朝時期發(fā)明、清朝時期發(fā)展到一種極致狀態(tài)的,卻不是一種文化創(chuàng)新,而是一種文化倒退,它的形式改變,沒有賦予文章作品更具魅力、更具美感、更具生命活力,反而讓文章變的死樣怪氣、陳腐黯然,寫文章的人極少創(chuàng)新,更多靠背誦大量的前人文字和依靠熟練的固定形式,所以八股文成就不了一篇藝術(shù)作品,只是寫出了一篇格式文。同樣,文革時期產(chǎn)生的樣板戲,雖然在形式上對京劇有所創(chuàng)新,但是由于內(nèi)容上有明確的政策要求和固定模式要求,甚至在唱腔和人物對應(yīng)上也有固定要求,正面人物肯定必須唱的高亢激昂的,壞蛋的唱腔必須低沉、彎彎繞的,結(jié)果這樣的創(chuàng)新也讓樣板戲最終也走進(jìn)了死胡同。
5、文化創(chuàng)新和發(fā)展必須遵守一些基本規(guī)律,文化規(guī)律、藝術(shù)規(guī)律,它們就是自由的體制、自由的思想環(huán)境以尋求突破的情感與理性的高度融合后的強烈欲求,文化創(chuàng)新和發(fā)展很難人為強制要求,籌組幾個創(chuàng)新小組、團(tuán)體,強行尋求一種文化形式的創(chuàng)新,這是不可能的,無論那一層面的文化創(chuàng)新,都無法人為強行要求,無論來自哪一個層面的要求,所以文化創(chuàng)新又和科技創(chuàng)新不同,科技可以籌組一大群科學(xué)家,封閉在一個研究機構(gòu)內(nèi),攻堅幾個月、幾年甚至十多年、幾十年,就可能在科技的某個領(lǐng)域獲得重大創(chuàng)新,但文化恐怕不行,你把一萬個詩人圈在一個文化機關(guān)大院里,即使給他們十萬元一個月,他們最多可以寫出數(shù)量可觀的詩詞,但未必能夠?qū)⒃娺@種形式的藝術(shù)弄個什么重大創(chuàng)新來。郭沫若等五四時期的詩人寫的《女神》等一類的現(xiàn)代詩,不是冥思苦想出來的,而是因為五四新文化運動后的必然發(fā)展,當(dāng)年類似郭沫若這樣的新詩詩人,不是郭沫若一個,而是有一批,后來發(fā)展到了一大批,甚至出現(xiàn)了不少新詩詩社,令中國文化藝術(shù)形式中詩這一個領(lǐng)域,真正的有了突破性的、革命性創(chuàng)新,也讓中國詩領(lǐng)域又重新煥發(fā)出生命力。
6、文化創(chuàng)新乃至發(fā)展,中國五四時期是借鑒了西方文化,所謂拿來主義,中國文化因此而重獲生命力,當(dāng)明清小說時期中國文化如果開放向世界的話,那么中國當(dāng)時寫小說的作家們應(yīng)該看到西方人已經(jīng)將小說這一形式,有了另一種發(fā)展,而且可能是更好的發(fā)展,《紅樓夢》初版時間一般認(rèn)為是乾隆五十六年,即1791年,而西班牙作家塞萬提斯于1605年和1615年就已經(jīng)分兩部分岀版其長篇反騎士小說《唐·吉坷德》,我這里無意比較它和《紅樓夢》誰更偉大,各有藝術(shù)境界,問題是人家更早,我主要想說的是一個不斷改革的、全面開放的國家與民族,會更有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展,如果《紅樓夢》等中國創(chuàng)作出四大名著時期中國是對世界開放的,中國人和外國人可以比較自由的走出去、走進(jìn)來,中國早點接觸到西方文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品,包括美術(shù)、音樂、文學(xué)等等,早點閱讀到德國歌德的《浮士德》、英國笛福的《魯濱遜飄流記》或者斯威夫特的《格列佛游記》等小說,欣賞到達(dá)芬奇、倫勃朗等人的油畫,欣賞到貝多芬、巴赫等人的音樂,中國的清朝時期也許就可以發(fā)展出又一個可以媲美唐詩宋詞的獨具中國文化特色的文化高峰來,或許這個文化高峰會更龐大、更高、更強。可惜,中國人接觸到西方先進(jìn)文化晚了一、二百年,中國的小說是直到魯迅創(chuàng)作的白話文小說《狂人日記》時才運用上了西方文學(xué)中小說的一些技巧,卻也終于成就出了一篇很具有中國特色的偉大短篇小說。所以,文化創(chuàng)新、發(fā)展、突破,都離不開一個全面開放的時代環(huán)境。
如上。