有沒(méi)有適合禪修的寺廟呢？

在中國(guó)現(xiàn)在的大地上。他有很多禪修的中心。就要看你根據(jù)自己的情況來(lái)選擇了。

如果你選擇的漢估傳統(tǒng)的一乘圓頓教法，那么云居山的真如禪寺，西安的臥龍禪寺、廣東的南華禪寺、趙縣柏林寺等，你就可以學(xué)到中華傳統(tǒng)的禪法。

禪宗不是哲學(xué)的抽象，首先他有正確入手方法。比如說(shuō)見(jiàn)性，見(jiàn)性是什么？ 如果沒(méi)有傳承。望文解義的解釋。就可能不知道真實(shí)的內(nèi)涵。如果對(duì)了，《壇經(jīng)》從頭至尾一線(xiàn)貫穿。這個(gè)就是禪宗的施設(shè)與奧妙。為什么有人學(xué)佛幾十年，禪宗之門(mén)無(wú)由得入？這就是說(shuō)，正確的方法都沒(méi)找到。有人把宗門(mén)分成文字禪祖師禪如來(lái)禪，這個(gè)度是局外人文字游戲，宗門(mén)自古以來(lái)，心法從來(lái)沒(méi)有變，外在的方便可能有變化。現(xiàn)在的禪堂念佛是誰(shuí)？與《欏嚴(yán)經(jīng)》結(jié)合，這就是宗門(mén)千古心法傳承，這是依于《壇經(jīng)》心法的施設(shè)，是藉教悟宗的宗風(fēng)。

退步就己

當(dāng)于所求處常常息卻多求之心，常常放卻，退步就己，內(nèi)心的輕安光明就會(huì)顯現(xiàn)。生活的真諦，幸福的滿(mǎn)足源于內(nèi)在清凈妙德開(kāi)發(fā)，現(xiàn)代人不知此理，汲汲于外求，結(jié)果是，大多數(shù)時(shí)候迷失了自己的本性，人亦由此庸俗不堪，失去了性靈之美之真。人生當(dāng)能常常與清風(fēng)明月為伴，嘗一下本源的生命力，人生亦當(dāng)積厚德以載物，猶如杲日麗天，照耀萬(wàn)物。一生安祥，一生福樂(lè)，一生智慧，大智與拙樸，交互運(yùn)作，生命之華才燦爛綻放。

信自性本來(lái)清凈則開(kāi)慧眼。這有什么用?慧眼一開(kāi)，打開(kāi)經(jīng)典，就能心法相應(yīng)，如此，則可從經(jīng)取法來(lái)真正入道修行了。

整個(gè)漢傳佛教的傳承體系，模式化、規(guī)范化、訓(xùn)練化的形式保留在禪堂中。

漢傳佛教，主要指：天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，凈土宗、禪宗，古代的祖師為什么要這么立宗，這里面有它深?yuàn)W的規(guī)律，這種規(guī)律，只有啟開(kāi)本有智光的人，才能夠來(lái)揭示其內(nèi)在的機(jī)制。漢傳佛教，雖然各宗各自獨(dú)立，他們其實(shí)互為成一個(gè)大整體，這保真漢傳佛教就能夠全面受持佛法，漢傳佛教八宗并弘并存，正是由于漢傳佛教的這種特性所決定的。在歷史上，通達(dá)佛所說(shuō)的一切法，亦通達(dá)世間諸法的高僧比比皆是，為什么會(huì)這樣？正是因?yàn)闈h傳佛法圓頓的特性所顯現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)代，就要顯現(xiàn)漢傳佛教的這種殊勝的智慧特性，方能夠出入于世出世間。

可以這么說(shuō)。漢傳佛教奧妙還在沉睡著，時(shí)代呼喚，漢傳大乘一乘圓頓教，能夠展示其微妙的智慧。

頓悟成佛，一念成佛，本來(lái)是佛，就在現(xiàn)前一念。《起信論》：覺(jué)心性名為覺(jué)。這是覺(jué)的規(guī)定性。那種后念覺(jué)前念的方法不名為覺(jué)，這與頓法無(wú)關(guān)。識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，這才是覺(jué)心性頓悟法門(mén)。可嘆，幾十年頓漸之機(jī)都未搞明白。

煩惱即菩提。這是基于大乘圓教的觀心法，禪宗多用之。禪宗之用是以不生滅之圓妙真心照了諸法之用。用《起信論》的話(huà)就叫覺(jué)。覺(jué)，必須于八識(shí)之體識(shí)精元明發(fā)明，此不生滅門(mén)中事，但須在生滅門(mén)中悟之，這叫見(jiàn)精明元。《壇經(jīng)》曰：六七因中轉(zhuǎn)，五八果上圓，正是此秘也。宗教俱通，方名宗門(mén)之施設(shè)所在，否則宗門(mén)之秘難契。若為去三毒對(duì)治，這是二乘燒木成炭成灰之修，三大僧祗之修，如何頓超圓修？判教干什么用的？正是指導(dǎo)吾人現(xiàn)前用功之妙法，能不能開(kāi)佛知見(jiàn)，最初一念下手就知正不正。苦哉。苦哉。宗師？導(dǎo)師？

禪宗的見(jiàn)性法門(mén)，在一念中具足解脫、般若、法身，電光石火也不是神秘的傳說(shuō)，只是現(xiàn)前當(dāng)下一念用功的情景，一者就體消停此是觀心得力遲，但這能建立基礎(chǔ)，一者是從緣薦得此相應(yīng)薦，兩者不二，會(huì)了，聞聲見(jiàn)色無(wú)非是道。這種方法能夠迅速把中下根基，提升到上上根基，根基不是一個(gè)固定不變的東西。三乘之道，以法身之智而能照了，這方法不須三大阿僧祇劫，是一念成佛、頓悟成佛、本來(lái)是佛之秘旨。解脫，人的本性本來(lái)清凈，這就是根本的解脫。般若無(wú)著即解脫，法身不癡即般若，解脫寂滅即法身，法身般若解脫本一實(shí)相，一即三，三即一，三德俱圓是秘藏。所以，講解脫不了般若法身則理不圓，見(jiàn)性悟法身總持一切法能了解脫了不可思議之解脫門(mén)解脫德。

禪的本質(zhì)，就是見(jiàn)性成佛，見(jiàn)性，眼根能見(jiàn)之性，由人日用之眼，悟本具法身之理，由此啟開(kāi)自性般若之無(wú)門(mén)之門(mén)，本來(lái)清凈故，一念中就具法身、般若、解脫三德秘藏，此時(shí)，佛說(shuō)的解脫類(lèi)、法身類(lèi)、般若類(lèi)經(jīng)法就能在一念中具足圓觀而解行相應(yīng)得入祖門(mén)，這是禪的真正的基礎(chǔ)的奧秘。禪，有他自身的機(jī)制規(guī)律。祖曰：不識(shí)本性，學(xué)法無(wú)益。從上祖師，無(wú)不傳此心法，只是到了現(xiàn)世，此見(jiàn)性啟般若悟本具已成秘中之秘。現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究，分成如來(lái)禪、祖師禪、文字禪等來(lái)作抽象知識(shí)研究，這無(wú)關(guān)乎禪的宗旨。從上傳來(lái)的宗門(mén)心法，數(shù)千年中宗風(fēng)心法從未變化，外在的形式稍有變化，真性之宗何能變異？宗門(mén)心法在在還流傳于現(xiàn)代，訪師得真法再來(lái)論禪，方可確保無(wú)虞。

早晚課濃縮了漢傳一乘圓頓教的最精髓精華，是修證法門(mén)活的傳統(tǒng)傳承。早晨誦：”不歷僧祗獲法身”“五濁惡世誓先入”，晚課則《阿彌佗經(jīng)》，一個(gè)是出發(fā)，一個(gè)是歸宿，兩者矛盾嗎？?jī)烧卟欢Ｒ圆欢牵湍芙忾_(kāi)這早晚課施設(shè)的奧秘。入道了，《阿彌佗經(jīng)》與《圓覺(jué)經(jīng)》何異？獲法身入五濁，這與凈土又何異？信自性本來(lái)清凈，解行相應(yīng)，就能從經(jīng)取法進(jìn)入觀行實(shí)證之門(mén)。早晚課施設(shè)豈虛待焉？

漢傳佛法的特性，入世出世不二，這在現(xiàn)前一念中就能觀行，不是成就了才去度眾生，而是要悟一念中一切法本自具足，在一念中觀一切法本自具足，就能在現(xiàn)前之事中，生發(fā)顯現(xiàn)無(wú)盡的智慧，這不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是啟開(kāi)本性的覺(jué)法，《壇經(jīng)》《起信論》《欏嚴(yán)經(jīng)》天臺(tái)宗禪宗賢首宗，都是這種修法。在現(xiàn)前的凡夫一念心上觀無(wú)盡的利生、自我解脫、法身之理，這叫因賅果海，不了這圓、頓妙旨，把悟道成佛利生放到遙遠(yuǎn)的未來(lái)、來(lái)生、無(wú)量劫，這不是漢傳的智慧之法。

我們一定要樹(shù)立這樣的信心。祖師們把最好的最微妙法傳到了中國(guó)。這些方法最適合中國(guó)人的根性。以菩提心為列，有方便菩提實(shí)智菩提真性菩提。漢傳佛教圓頓妙法多從真性菩提下手。比如《起信論》，一心二門(mén)，真如門(mén)離念得入，離念則顯真性，真性顯則覺(jué)性始開(kāi)，所以此論廣說(shuō)覺(jué)性之秘：覺(jué)心性名之覺(jué)，這是望于佛法身之頓法。所以天臺(tái)華嚴(yán)禪宗多喜用《起信論》。這里更為微妙的是，實(shí)相中觀、出離心、入世出世不二觀，都包含在現(xiàn)前一念之間，念念離念則能覺(jué)之悟之。佛法為什么叫覺(jué)悟之門(mén)，這不是抽象的知識(shí)。他下手就是實(shí)修的方法。，用一法總持一切法，這是漢傳圓頓之法的秘密，初始下手即是如此，他的成就也是如此。所以漢傳佛教，非常強(qiáng)調(diào)解行相應(yīng)。

漢傳佛教為什么能夠歷經(jīng)千余年而存在，他有自己內(nèi)在的奧妙，漢傳佛教遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被現(xiàn)代人。漢傳佛教還在沉睡著。以天臺(tái)宗為例。這是智者大師以旋陀羅尼，對(duì)于佛所說(shuō)的一切教法，以一乘教統(tǒng)歸之，其判教以初住位為目，一旦悟入佛之知見(jiàn)，就能從初住位解行總持佛所說(shuō)的一切法，這個(gè)時(shí)候佛所說(shuō)的一切方法，一切皆從自性流出，這個(gè)階段，一一無(wú)非是修證之法。常常聽(tīng)到學(xué)佛多年，還無(wú)法找到用功的方法。但漢傳一乘法，初開(kāi)始則須受持少量經(jīng)教，這是基于圓頓之理，就開(kāi)始就要求解與行相契，及其本有智慧開(kāi)啟，就會(huì)全面佛所說(shuō)的一切教法。這不是以某一經(jīng)一論的修法，而是望于佛的三身四智而有，這種方法修行成就了，世出世間法都會(huì)通達(dá)。

胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢顯，今天還要說(shuō)，西來(lái)西顯。佛法在中國(guó)，他過(guò)去所顯現(xiàn)的，是依據(jù)照真過(guò)俗的智慧，因中國(guó)的固有文化而顯現(xiàn)相應(yīng)的智慧方法，佛法里還有大量的內(nèi)容，他無(wú)法在過(guò)去的中華展現(xiàn)，現(xiàn)代西方科學(xué)的傳來(lái)，他會(huì)顯發(fā)相對(duì)應(yīng)的西方科學(xué)與宗教、哲學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)人還沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，佛法中有無(wú)窮的智慧，它能夠幫助現(xiàn)代的西方科學(xué)解決各種問(wèn)題而提供有效的智慧方法，佛法的現(xiàn)代應(yīng)用不僅僅局限于現(xiàn)代的中國(guó)，他會(huì)對(duì)這個(gè)現(xiàn)代的西方文明產(chǎn)生根本的作用。作為現(xiàn)代中國(guó)人，能夠打開(kāi)中華智慧來(lái)應(yīng)用于時(shí)代嗎？

禪堂，規(guī)范化模式化教學(xué)，是高強(qiáng)度訓(xùn)練。當(dāng)現(xiàn)代的人要尋找一種具有操作性修行方法時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，祖師早就為我們這個(gè)時(shí)代準(zhǔn)備了，禪堂是千年宗風(fēng)真脈所在，歷來(lái)祖師的心法都融歸在規(guī)矩法則中了，他有兩條主線(xiàn)，一條是提倡參話(huà)頭、看話(huà)頭，一條是參話(huà)頭與《欏嚴(yán)經(jīng)》結(jié)合，這是古老宗風(fēng)藉教悟宗的傳承所在，事實(shí)上，天臺(tái)華嚴(yán)的修法，也包含在里面，如果智開(kāi)也可能打開(kāi)，這里面的奧妙，所以說(shuō)禪宗是漢傳佛教修行的傳統(tǒng)與傳承之處。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代還有善知識(shí)嗎？有的是，多的是，大有人在。你找到正確的方法，只要建立好基礎(chǔ)，善知識(shí)就會(huì)在你面前顯現(xiàn)，你平時(shí)無(wú)法發(fā)現(xiàn)，哪個(gè)是善知識(shí)，只有當(dāng)他知道你用功時(shí)，你才知道，宗門(mén)的無(wú)上心法還在秘密流傳。

禪堂，規(guī)范化模式化教學(xué)，是高強(qiáng)度訓(xùn)練。當(dāng)現(xiàn)代的人要尋找一種具有操作性修行方法時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，祖師早就為我們這個(gè)時(shí)代準(zhǔn)備了，禪堂是千年宗風(fēng)真脈所在，歷來(lái)祖師的心法都不融歸在規(guī)矩法則中了，他有兩條主線(xiàn)，一條是提倡參話(huà)頭、看話(huà)頭，一條是參話(huà)頭與《欏嚴(yán)經(jīng)》結(jié)合，這是古老宗風(fēng)藉教悟宗的傳承所在，事實(shí)上，天臺(tái)華嚴(yán)的修法，也包含在里面，如果智開(kāi)也可能打開(kāi)，這里面的奧妙，所以說(shuō)禪宗是漢傳佛教修行的傳統(tǒng)與傳承之處。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代還有善知識(shí)嗎？有的是，多的是，大有人在。你找到正確的方法，只要建立好基礎(chǔ)，善知識(shí)就會(huì)在你面前顯現(xiàn)，你平時(shí)無(wú)法發(fā)現(xiàn)，哪個(gè)是善知識(shí)，只有當(dāng)他知道你用功時(shí)，你才知道，宗門(mén)的無(wú)上心法還在秘密流傳。

宗風(fēng)真脈猶存，不過(guò)禪宗的作略灌輸式，是啟發(fā)性的教學(xué)，這宗風(fēng)存在于大叢林的禪堂，形成了一套高度規(guī)范化、模式化，高強(qiáng)度訓(xùn)煉化的體系，看一個(gè)話(huà)頭，結(jié)合《欏嚴(yán)經(jīng)》等而參究，這正是從達(dá)摩大師藉教悟宗以來(lái)的心法傳統(tǒng)，這看似不看教，其實(shí)是要當(dāng)人離文字相而默契真實(shí)義而作功夫而實(shí)修實(shí)證，何以會(huì)形成這烊一個(gè)模式?因?yàn)樵谔扑螘r(shí)期，禪宗非常興盛，佛言祖語(yǔ)以經(jīng)遍及天下，特別是現(xiàn)代，資訊發(fā)達(dá)，人大多數(shù)了知一些心法，但這是一個(gè)基礎(chǔ)，你的見(jiàn)地對(duì)不對(duì)，說(shuō)沒(méi)有用，祖師設(shè)立一整套規(guī)律法則，把以前歷代祖師的經(jīng)驗(yàn)與心法融化于中，讓你在這種氛圍中，-入門(mén)即能上手用功夫，你用對(duì)了，處處相應(yīng)，做出真功夫才是真的，真干實(shí)修，這是宗門(mén)一個(gè)基調(diào)。

佛法是智慧的法門(mén)，解脫道、菩薩道都望于佛道而施設(shè)之方便，禪宗見(jiàn)性法門(mén)能頓入成佛，頓開(kāi)如來(lái)知見(jiàn)，又叫一念成佛，一旦契入，一切經(jīng)法就會(huì)豁然貫通。《法華經(jīng)》云：唯有一乘道，無(wú)二亦無(wú)三。如果在深入了解的話(huà)，佛說(shuō)一切方便，是以智慧的方法來(lái)運(yùn)作的，比如，天臺(tái)智者大師悟旋陀羅尼而通達(dá)切法由此立判教之門(mén)全面總持佛法。再如：修習(xí)佛法體悟心性了方便即究竟，宗門(mén)叫頓悟成佛，這能迅速開(kāi)啟大智慧之門(mén)：如來(lái)知見(jiàn)，或者叫如來(lái)性菩薩行，這是漢傳佛教殊勝之所在，這里面有他自身的嚴(yán)密的規(guī)律，我們應(yīng)該了知漢傳佛教的這種殊勝特性，方不會(huì)繞彎而走入歧途。

在塵世可以修道嗎？禪堂是一種專(zhuān)修之地，它保留了遠(yuǎn)古時(shí)代的七日或三七日成道的用功奧秘，但是禪宗也非常強(qiáng)調(diào)在生活中應(yīng)用，事實(shí)上你就是住在深山，也絕對(duì)不能離開(kāi)這個(gè)塵世，住在大城市，你能夠轉(zhuǎn)念了，也能保持內(nèi)心的清凈狀態(tài)。住在塵世，能夠修習(xí)離念念的功夫，就能啟開(kāi)般若觀照修習(xí)六度，就能用本清凈心來(lái)照了萬(wàn)法，修行六度就能離眾生相。很多人被俗世的塵勞纏繞，這是因?yàn)橛懈鞣N各樣眾生相，被現(xiàn)實(shí)的塵勞所轉(zhuǎn)了，修學(xué)大乘佛法，學(xué)會(huì)離念轉(zhuǎn)念，就能轉(zhuǎn)物。推薦《金剛經(jīng)》《凈行品》，如果能夠受持，并能獲得觀心妙法，學(xué)會(huì)離念轉(zhuǎn)念轉(zhuǎn)物的妙智。