為什么惠能比神秀更優秀？

首先更正一下問題的描述?；菽芸刹皇且粋€雜工。他當時在五祖弘忍手下的這種身份，佛教中稱為凈人?？梢岳斫鉃闇蕚涑黾以谒略航邮芸简灥男磐?。當然有一點可以確定，那就是當時慧能還沒有剃度。根據六祖法寶壇經的記載，慧能是在廣州剃度的。所以當時慧能還不是比丘。其實現代的寺廟當中也有這樣的凈人?？梢娺@種制度傳承時間很長，已經有1000多年的歷史了。

做雜務是凈人的分內工作之一，但不是全部。他也是需要陪著僧人，做早午晚課。同時還要接受僧人的教誨。因此用雜工這種稱呼是不合適的。

其次談一下為什么慧能的思想能夠比神秀傳播的更廣泛。

其實有唐一代，慧能的思想主要在南方傳播，神秀的思想在北方傳播。故有南宗，北宗之稱?；勰芩枷氲谋眰魇加谄涞茏雍蕽缮駮２贿^一直到唐代滅亡以前，神秀的思想在北方一直很有影響力。宋代以后，神秀一派的思想漸漸的沒落再無傳人。這個歷史過程證明了慧能的思想優于神秀。

那么回到慧能思想的本身來看，他和神秀相比有哪些優點呢？

有人說慧能的不利文字，憑心見性的修行方法，降低了學佛的成本，因此得到了民眾的廣泛認可和追捧。這種說法不能說完全沒有道理，但恐怕不完全正確。從佛教界內部的一致觀念來看，禪宗的慧能頓悟一派對于天資要求之高，是佛教各派當中最為苛刻的。說這種修行方法是面向普通大眾的，恐怕不合適。中國漢傳佛教當中，修行門檻最低的應該是凈土宗的念佛。所以這個原因可以用來表達凈土宗在中國廣泛傳播的原因，但用在慧能思想身上不太合適。嚴格來說，慧能只是為部分天分極高的人掃除了不必要的程序性障礙。

慧能思想能夠在后世廣泛傳播并得到市大夫階層熱捧的根本原因在于，將佛教思想和中國傳統文化思想有機融合了起來。用更通俗的話說就是將禪宗徹底中國化了。

慧能思想當中的老莊思想影響成分其實非常濃厚。慧能思想當中對于個人得道的那樣一種堅定和瀟灑很顯然與莊子中的逍遙思想一脈相承。不拘束于外物，甚至于也不拘束于佛法本身。以手指月的典故當中，慧能就說看的是月亮而不是手指，佛法就像手指，只是一種帶你看月亮的工具。修行的本質目的是為了得到，而不是沉溺于佛法本身。否則就像關注手指而不關注月亮，那樣本末倒置了。

六祖法寶壇經當中又融匯了儒家的思想理念。開篇的時候還刻意營造了慧能的孝子形象。慧能在五祖手下干苦力的形象實際上又契合了，儒家當中注重實踐的這樣一種思想理念。誠如孟子所言，苦其心志，勞其筋骨。這其實也是一個重要的思想革新，很多人沒有意識到。古印度社會采用種姓制度等級之間法度森嚴。僧侶作為高種姓是不從事勞動的，完全靠低種姓供養。在慧能以前中國的佛教普遍沿襲了古印度的這樣一種文化傳統。這也就是為什么佛教在相當長一段時間內，受到儒家激烈批判的重要原因。僧侶不事生產，完全是社會的寄生蟲。中國社會在宋代以前有過4次的大規模滅佛運動，其實和這一點關系非常密切?；勰芡ㄟ^自身身體力行，把農業生產作為修行的一個組成部分，開啟了中國佛教徒自食其力的歷史時代。這既是對儒家思想的認可和接受，也有效的杜絕了儒家對其的批評。而這也是禪宗，在后來能夠持續發展的重要經濟基礎。

由此可知，只靠頓悟兩個字來概括慧能的思想，實在過于淺薄。慧能的思想融匯了中國傳統思想文化，實現了佛教思想真正意義上的中國話。這是其思想能夠在后世被廣泛傳承并成為中國佛教主流思想的根本原因。

反觀神秀，其思想觀念主要來自于傳承自身，沒有什么特別大的創建。高下之分，由此可見。

最后談一下，慧能思想是中國化的佛教思想，但是在發展過程中又融匯到了整個中國思想文化的大浪潮之中，所以它本身也成為了中國思想的一個組成部分。所以有很多學者認為，雖然佛教本身把禪宗的創立上推到了佛祖，漢地禪宗的傳入者被認定是達摩，但實際上中國禪宗思想的真正創立者是慧能本人。因為在這之前的禪宗思想和之后的禪宗思想有著本質的區別。在完成了中國化之后，這個思想本身也變成了中國思想的一個組成部分，這是之前的任何佛教思想都沒有的歷史地位。