宗族傳承的意義是什么？

宗族傳承的意義是什么？宗族之所以還有傳承的意義，就在于它還有作用！

宗族，作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本單元，具有相當(dāng)全面的社會(huì)功能，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而宗族組織及其規(guī)范與儒家文化具有高度的、內(nèi)在的精神和邏輯的合一性。它的功能有一下幾個(gè)方面：

一、維系血緣的功能

二、自治管理的功能

三、文化傳承的功能

四、社會(huì)互助的功能

上圖為“徐氏宗祠”外景

宗族發(fā)源成熟于中國封建時(shí)代，流傳至今，其社會(huì)功能發(fā)生了一些變化，但是還有許多重要的積極意義，因此，這種組織模式會(huì)繼續(xù)存在延續(xù)。下面就其功能展開說明：

一、維系血緣的功能

按照許慎在《說文解字》中的說法，“族，矢鋒也，束之族族也，從?從矢。”

“族”所代表的含義是人群的聚合。宗族是以血緣為紐帶、以父系倫常為秩序結(jié)合在一起的一種社會(huì)組織模式，擁有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、宗教等方面完整的社會(huì)功能。

宗族通過修訂族譜、修建宗祠、四時(shí)祭祖等方式來人們有了一種“自己人”、“家里人”的意識(shí)。對(duì)祖先的崇拜已不僅是社區(qū)中滿足人們愿望的手段，儀式的復(fù)興不僅滿足了群眾的心理需求，更是超越了空間的局限，以此團(tuán)結(jié)海內(nèi)外宗親，成為維系認(rèn)同的符號(hào)。海內(nèi)外的華人，不管是大陸同胞還是港澳臺(tái)同胞，都認(rèn)為自己是“炎黃子孫”、“龍的傳人”，并每年在黃帝誕辰時(shí)來大陸祭祖，就是這種宗族血緣認(rèn)同的擴(kuò)大化。當(dāng)代中國社會(huì)的原子化，人與人之間的聯(lián)系減弱，有時(shí)候甚至不知道自己對(duì)門的人姓什么，通過宗族這種血緣聯(lián)系，可以將個(gè)人聯(lián)合起來，收攏到同一群體中，有強(qiáng)烈的社會(huì)安全感。

上圖為各式各姓族譜

二、自治管理的功能

清華大學(xué)秦暉教授曾總結(jié)道“皇權(quán)不下縣,縣下惟宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳。”

中國封建王朝時(shí)期，農(nóng)村基本屬于地方宗族權(quán)利的治理之下。常言說“國有國法，家有家規(guī)”，中國的民眾一般由宗族里面的族規(guī)家法管理，犯了家法，自有族長處理，電視劇中常見的“浸豬籠”就是一種家法懲罰。

在新中國成立后，隨著三大改造完成，社會(huì)主義政權(quán)在農(nóng)村的普遍確立，以及改革開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及村民委員會(huì)這種村民自治組織的建立，傳統(tǒng)的宗族在中國農(nóng)村的完全統(tǒng)治地位基本被取代。但是，宗族仍有強(qiáng)大的實(shí)力，特別是在東南地區(qū)。改革開放后鄉(xiāng)村各級(jí)干部、工商稅務(wù)人員和農(nóng)民直接接觸，由于地位不對(duì)等，會(huì)產(chǎn)生沖突，執(zhí)法人員也或因?yàn)椤疤旄呋实圻h(yuǎn)”而滋生問題。宗族在此過程中可以維護(hù)本族本姓群眾的合法利益，對(duì)相關(guān)基層工作人員產(chǎn)生監(jiān)督和建議。

上表為廣東地區(qū)宗祠分布情況

三、文化傳承的功能

在傳統(tǒng)的宗族中，族學(xué)也是一個(gè)重要的組成部分。家族中的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，要想家族長盛不衰，教育是非常重要的，傳統(tǒng)封建科舉制下通過讀書而做官的宗族成員又可以反過來庇護(hù)宗族。因此宗族常常集資設(shè)立學(xué)田、興辦族學(xué)、延請(qǐng)名師、資助赴考等，為族中子弟提供受教育的機(jī)會(huì)。當(dāng)代的宗族中，也有很多設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金，以及為獲得碩士、博士的族親高懸匾額，以鼓宗族中的后輩勤學(xué)奮進(jìn)，光耀門楣。

上圖為泉州張氏宗祠“碩士”、“博士”牌匾

此外，我們也看到宗族是地區(qū)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的承辦者，在端午節(jié)他們組隊(duì)賽龍舟、在七夕節(jié)要拜媽娘、中秋節(jié)要扎燈耍燈，重大的祭祀活動(dòng)也是在宗祠中舉行，婚喪嫁娶的儀禮活動(dòng)也常常看見宗族的身影。在一系列宗族活動(dòng)中, 族眾既滿足了文化娛樂的精神需求, 也受到了傳統(tǒng)禮俗的熏陶, 從而使宗族進(jìn)一步增強(qiáng)了內(nèi)聚力族譜的象征意義更具有多樣化傾向，它不再是外姓人的禁物，日益成為公開讀物; 祠堂雖然在外形上依然與傳統(tǒng)的祠堂格局、建筑風(fēng)格保持大體上的一致，但在功能上卻發(fā)生了巨大的變化，既承續(xù)了傳統(tǒng)的祭祀功能，又成為公共旅游產(chǎn)品和文化遺產(chǎn)。

上圖為潮汕地區(qū)宗族組織的“營老爺”活動(dòng)

四、社會(huì)互助的功能

傳統(tǒng)的中國農(nóng)耕社會(huì)是“精工細(xì)作”、“自給自足”，大部分都以家庭為單位從事生產(chǎn)，但是面臨修建水利、搶收打谷、祭祀等活動(dòng)就必須要結(jié)合在一起集體行動(dòng)，宗族就起到這個(gè)維系的作用。僅以婚喪嫁娶為例，一家人為結(jié)婚而蓋新房不得不請(qǐng)親戚族人、隔壁左右來幫忙蓋屋，在迎取新人、發(fā)送故人的紅白喜事中，又要請(qǐng)族中的妯娌來安排酒席、請(qǐng)族老長輩來作為司儀、請(qǐng)族中黨兄弟來抬轎、抬棺。族人們因?yàn)檠増F(tuán)結(jié)在一起，又因?yàn)閳F(tuán)結(jié)在一起勞動(dòng)生活而更加凝聚，更加相親。

見善必行, 聞過必改, 能治其身, 能治其家, 能事父母, 能待妻妾, 能教子弟” ;“ 心要平恕, 毋懷險(xiǎn)譎, 事貴含忍, 毋輕斗爭” ;“ 父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦從、長惠幼順, 勤儉以守家業(yè),謙和以處鄉(xiāng)里” 。

宗族以家庭倫常為秩序，要求互助和睦，所謂“家和萬事興”。現(xiàn)在中國社會(huì)老齡化加劇，農(nóng)村空巢化，留守兒童、老人等問題不斷凸顯。老年農(nóng)民既無力憑自己的勞動(dòng)獲得收入，又沒有豐厚的退休金，何以頤養(yǎng)天年呢？只能靠宗親的贍養(yǎng)。對(duì)于鰥寡孤獨(dú)而言，宗親的幫扶又是另外一種形式的社會(huì)救助，而且血緣的紐帶關(guān)系，使這種救助又顯得十分自然。

當(dāng)然我們也要看到宗族落后消極的一面，如：

宗族勢力強(qiáng)大，為地方惡勢力提供保護(hù)，如潮汕地區(qū)以博社村（即電視劇《破冰行動(dòng)》中“塔寨村”的原型）為代表的宗族團(tuán)伙犯罪；

宗族因爭奪土地、水源等資源而導(dǎo)致的械斗、敵對(duì)；

宗族利用其強(qiáng)大的影響力和親戚之間的臉面關(guān)系，影響基層行政，明目張膽干預(yù)干部任用等都是其存在的問題。

總結(jié)：宗族作為封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在中國存續(xù)數(shù)千年，必然有其合理的成分，在當(dāng)代中國仍然具有維系血緣親族、自我管理救助、監(jiān)督社會(huì)基層、鼓勵(lì)教育、繁榮地區(qū)文化等方面的社會(huì)功能。但是作為舊社會(huì)的遺留，這一制度仍然具有較大的局限性。我們應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)宗族與新社會(huì)相適應(yīng)，取其精華，去其糟粕，讓這一古老的中國文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)！

參考文獻(xiàn)：周大鳴 黃 鋒《宗族傳承與村落認(rèn)同———以廣東潮州鳳凰村為中心的研究》

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