傳國玉璽從秦漢一直傳到隋唐？

傳國玉璽伴隨著整個封建帝制，很有意思的一點是以始皇帝的神話故事而開始，至末代皇帝的一句話而終結(jié)。秦始皇賦予它神的力量，清宣統(tǒng)帝則淡淡的說了句“那只是傳說”。隨著封建帝制的消亡，傳國玉璽也就沒有了存在的價值，此處的存在價值是指它被賦予的君權(quán)神授的象征意義。而根據(jù)歷史的發(fā)展來看，傳國玉璽很可能就未經(jīng)傳承，或許就隨著秦始皇葬入了地宮。

傳承的“歷程”

秦始皇統(tǒng)一六國之后，以著名的和氏璧為原材料，于“六璽”之外，打造了一個象征帝王神權(quán)的玉璽，即我們所說的傳國玉璽。上刻“受命于天、既壽永昌”，然后令玉工在玉璽上端雕了五條龍，也叫印鈕。

這就是為印璽奠定了等級差異，有了傳國玉璽之后，秦始皇規(guī)定，從今往后，除了皇帝之外的任何人，公務(wù)及個人印叫做印，皇帝的印叫璽。這個玉璽要在大秦王朝世代相傳，故而就被稱為傳國玉璽，成為皇帝執(zhí)掌政權(quán)的信物。

怎么讓這個信物帶上點神話色彩呢？史書就記載了秦始皇巡行天下時，到了洞庭湖口，遇到風(fēng)浪，為了平息瘋了，就把這傳國玉璽扔在了湖里，風(fēng)浪則立刻平息了。然后過了幾年，秦始皇巡行天下走到華陰，半路碰到一個神秘的人物，歸還了這尊玉璽，然后就消失了。

這個故事必然是秦始皇以文人之筆樹立“君權(quán)神授”思想的工具了，所以也成為歷代皇帝追捧的對象，有了傳國玉璽才象征著正統(tǒng)，象征著天命所歸。那么問題就來了，哪個開國皇帝不想擁有它呢？哪個皇帝敢說自己沒有它呢？所以后世的傳國玉璽，編造和仿制的可能性很大！

（子嬰讓璽于劉邦劇照）

公元前207年底，劉邦進(jìn)了咸陽，子嬰捧著傳國玉璽就獻(xiàn)給了劉邦。這個是有可能的，但劉邦能封存秦朝府庫移交項羽，傳國玉璽能蒙混過關(guān)私自帶走嗎？但不管怎么說，劉邦開國也就成了正統(tǒng)，漢傳國璽當(dāng)然得造出輿論，這傳國玉璽就成了漢朝皇權(quán)的象征。

到了西漢末年，漢元帝兩歲的時候，王太后臨時代管玉璽，待王莽篡權(quán)后想起了玉璽，令人向太后索要，王太后一怒之下將玉璽扔于地上摔破了一角。王莽則令工匠以黃金補鑲，這也成為后來辨別傳國玉璽“真?zhèn)巍钡闹匾C據(jù)。（西漢末年起義軍形勢圖）

公元23年，王莽被殺，天下再度大亂，這傳國玉璽就那么巧合，落在了遠(yuǎn)支旁庶一脈皇族后裔劉秀的手里。要知道劉秀是南陽郡（今湖北棗陽）起的兵，河北稱的帝，傳國玉璽是先飛到了劉秀手里樹立的正統(tǒng)，還是稱帝之后復(fù)刻了一方玉璽收攏人心呢？不管如何，它又成了東漢的皇帝信物，而且在史料里記載的有模有樣，是經(jīng)過了禁軍校尉公賓、更始帝劉玄、劉盆子，再獻(xiàn)于劉秀。（孫堅發(fā)現(xiàn)井口彩光）

到了東漢末年，孫堅攻入洛陽，在一口破井里找到一具宮女尸體，脖子上掛著一個小匣子，匣子內(nèi)就是傳國玉璽。要說士兵打仗口渴尋找水源倒還可信，而非要說井口的五彩云氣引來士兵的搜索，只能說這小宮女死的冤枉啊！孫堅得到傳國玉璽后幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，由袁術(shù)回到曹操控制的漢獻(xiàn)帝，曹丕篡權(quán)后由曹氏獲得，再到司馬家族的晉朝持有。（袁術(shù)劇照）

到了西晉末年，八王之亂使北方五個游牧民族入主中原，紛紛建立了割據(jù)政權(quán)，天下再次大亂。不過不用擔(dān)心，自帶光環(huán)的傳國玉璽不會丟。它周轉(zhuǎn)了許久，經(jīng)手前趙政權(quán)，再到后趙政權(quán)，石勒令人于玉璽右側(cè)刻上“天命石氏”四個大字，又多了一項辨別真?zhèn)蔚淖C據(jù)。后又經(jīng)過冉魏政權(quán)到了東晉將領(lǐng)謝尚手里，謝尚快馬加鞭送回建康，傳國玉璽由此“南遷”。

公元420年之后，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四朝，傳國玉璽又成了“居無定所”。如梁武帝時期的侯景作亂，攻進(jìn)皇宮得到玉璽，而不久戰(zhàn)敗身亡，玉璽落入其手下侯子鑒手里。這個侯子鑒倒與眾不同，認(rèn)為玉璽誰拿誰倒霉，于是就扔進(jìn)了棲霞寺的水井里。而到了陳朝，棲霞寺的一個老和尚，淘井的時候發(fā)現(xiàn)了傳國玉璽，于是就把傳國玉璽獻(xiàn)給了陳武帝。

公元589年，隋朝滅南陳，使這傳國玉璽重新北歸于隋。30年后，隋煬帝死于江都（今揚州），蕭皇后啥也不要，帶著傳國玉璽逃往漠北東突厥處?？墒沁@一路輾轉(zhuǎn)于宇文化及、竇建德處，這倆野心家居然都沒點察覺。（蕭皇后劇照）

所以唐朝建立之初，李淵、李世民手里都沒有傳國玉璽，所以李靖北伐突厥就被“賦予”重要使命，即尋回傳國玉璽。李世民善待蕭皇后則也成了“醉翁之意不在酒”的動機不純。蕭皇后得到善待后交出玉璽，使之傳承到唐末，經(jīng)后梁傳至后唐。后唐廢帝李從珂戰(zhàn)敗于契丹后登樓自焚，傳國玉璽就從此消失了。

后繼政權(quán)沒有傳國玉璽怎么辦呢？那就自己造唄！后晉造“受天明命，惟德允昌”玉璽一方；后周造“皇帝承天受命之寶”玉璽一方、“皇帝神寶”玉璽一方，共計兩方。到了宋朝，趙匡胤受禪時，將后周兩方玉璽傳承下來，另外又制作一方“大宋受命之寶”；宋太宗時又另外制作一方“承天受命之寶”；宋仁宗時更為“皇帝欽崇國祀之寶”。

到了宋哲宗時期，有一農(nóng)夫在地里耕田，耕出一方玉璽，隨即獻(xiàn)給朝廷。經(jīng)三十多位飽讀詩書、見多識廣的大學(xué)士“鑒定”，此物乃始皇帝制傳國玉璽。這種劣跡斑斑的表演必然是招來諸多緋議，所以到了宋徽宗時，又另制印璽十方，這就淡化了傳國玉璽的重要地位了。表明玉璽隨時隨地都能制作，不要再糾結(jié)哲宗一朝傳國玉璽事件了，也算是為宋哲宗“遮羞”了。（伯顏帖木兒劇照）

靖康之后，北宋皇室盡擄于北方，而當(dāng)元滅金之后，并未發(fā)現(xiàn)傳國玉璽，說明當(dāng)年金國在汴京城里也沒找到傳國玉璽。忽必烈去世的當(dāng)年（1294年），元大都（北京）的市面上居然有人公開叫賣傳國玉璽。左丞相伯顏花了重金購得，蒙古人也不信漢人的這些神啊鬼的，人家只信長生天，生長在伊利汗國的伯顏說不準(zhǔn)還是個薩滿教或者伊斯蘭教徒，所以他將蒙元收繳各國的歷代印璽統(tǒng)統(tǒng)磨平，分發(fā)給王公大臣刻制私人印章。

傳國玉璽很可能就在這一波被磨平了，所以徐達(dá)打進(jìn)了大都并未找到傳國玉璽。但元順帝是帶上家眷、財寶以及大臣退回了蒙古草原。徐達(dá)深入漠北則被扣上一條目的，即尋找元順帝帶走的傳國玉璽。直到打下應(yīng)昌（今內(nèi)蒙赤峰市），截留了北元帶走的財物，但仍未發(fā)現(xiàn)傳國玉璽。（皇太極獲得玉璽劇照）

據(jù)傳，這個傳國玉璽是元順帝帶走，傳承到了他的后代林丹汗手里，所以明朝就從未擁有過傳國玉璽。而林丹汗戰(zhàn)敗于皇太極后，玉璽就落到了后金手中，所以皇太極“順應(yīng)天命”改國號為大清，登基稱帝了。

傳國玉璽或許就不存在

秦始皇在“六方璽制”以外制作傳國玉璽，說明傳國璽的現(xiàn)實意義是樹立君王權(quán)威、樹立正統(tǒng)之象征。所以秦始皇要為之添加一些尊貴和神話的成分。

從尊貴上講，就是以和氏璧做玉璽，而這個說法有很多破綻。首先就是和氏璧的故事具有杜撰性，它最早出現(xiàn)在《韓非子》一書中，此書記載了諸多寓言故事，如“濫竽充數(shù)”、“守株待兔”等。所以“卞和抱玉”的故事很可能是為懷才不遇的志士鳴不平的，由于歷史上出現(xiàn)了獻(xiàn)壁之類的事件，所以又被收錄于《戰(zhàn)國策》這樣的史籍。

其次是“卞和抱玉”的主人公，三次獻(xiàn)玉的時間跨度太大，前后邏輯難以成立。卞和發(fā)現(xiàn)玉石的時候應(yīng)當(dāng)算是經(jīng)驗豐富的“玉石鑒賞家”。如今天的賭石一般，不切開就能斷定它是一塊美玉的一定都是道行頗深的老玩家。再經(jīng)過三代楚王，尤其是楚武王在位50年，被砍斷雙腳的卞和熬到100歲，仍然執(zhí)著的獻(xiàn)出美玉，這種可能性微乎極微。

最后，和氏璧被切開后，應(yīng)當(dāng)是制作成了圓盤式的玉壁，《爾雅.釋器》日：“肉倍好，謂之壁”，即外圈半徑是內(nèi)圈圓孔半徑的三倍，這樣的玉器被稱為壁。一個很薄的圓形玉器，中間還有孔，應(yīng)該不可能改造成四寸見方的傳國玉璽。

所以從原料的采用上，秦始皇很可能是為了提高傳國玉璽的高貴性，才宣稱以著名的和氏璧制作而成。而再有鎮(zhèn)湖、仙人歸還等神話的點綴，使得傳國玉璽成為寶器，再由它傳達(dá)出君權(quán)神授的意圖，這非常適合天下初定，且社會形態(tài)走向大一統(tǒng)的需要。所以不管制作它的材料如何，它所體現(xiàn)的含義就成為歷代皇帝所追捧的根源。

而秦始皇的本意是百世傳承于秦，而非歷代帝王來替代他創(chuàng)立的江山。所以在傳承上，歷代帝王重視的是它對統(tǒng)治基礎(chǔ)的影響，使官僚集團(tuán)和人民擁戴自己。而不是對皇位的護(hù)佑，畢竟秦二世而亡是定在了史書中的，秦的命運并未因它而改變。那么就說明，只要宣稱持有傳國玉璽就行，就能令百官臣服、萬民擁戴，所以后世仿制的例子比比皆是。

“太后聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜?！薄稘h書.元后傳》

從漢代開始，就不一定是秦制玉璽的傳承，且不說劉邦入關(guān)獲得玉璽后是否棘手，但說他從得璽到稱帝，經(jīng)歷了4年，此間遠(yuǎn)赴巴蜀、入三秦、出關(guān)中，大小戰(zhàn)役親臨指揮，楚漢戰(zhàn)爭前期常慘敗逃亡，甚至連兒女都被踢下馬車，還顧得上傳國玉璽嗎？再有漢傳玉璽到了王莽篡權(quán)時破了一角，王莽令人鑲金補上，可后世文獻(xiàn)諸如《資治通鑒》皆不提及破損一處。所以漢傳玉璽可能與“斬白蛇起義”異曲同工，是以神話色彩樹立劉邦政權(quán)的統(tǒng)治權(quán)威，事件的真與假都不重要。（劉邦丟棄兒女劇照）

所以后世不管在井里、河里、還是田地里，只要發(fā)現(xiàn)了傳國玉璽，那就達(dá)到了目的，再造一方更加精美的玉璽都不是問題。造璽的數(shù)量增加也印證了傳國玉璽難以“傳承”，兩漢至南北朝都堅持了“六方璽制”。到了唐朝則增設(shè)受命寶和神璽，建立“八方璽制”；武則天時又增至九璽、北宋增至十二璽、南宋增至十七璽、明朝增至二十四璽，清朝則手握“傳國玉璽”，達(dá)到二十五璽，加之前朝收藏，清朝入關(guān)后，在紫荊城里居然存了39方歷代國璽。而這39方玉璽中，有一方寫著“受命于天、既壽永昌”，到了乾隆帝時，直接將此璽定為贗品，著實打臉。（清二十五方璽匣盒）

傳國玉璽傳至十六國時期，在冉魏滅亡的時候，東晉、燕、后秦各得到了一塊，都自稱是真的，東晉的那一塊自然是作為正統(tǒng)“傳承”下來，畢竟是漢族政權(quán)。從五代之后，大多傳國玉璽的傳聞皆由野史雜記收錄，這也說明了無論是統(tǒng)一政權(quán)還是格局政權(quán)，都對玉璽的影響力打了折扣。宋朝制璽趨于頻繁，其意圖也是削弱傳國玉璽的光環(huán)，從宋太祖的“大宋受命之寶”、宋太宗的“承天受命之寶”來看，二者制璽都包含了更多政治意義，前者樹立柴氏禪讓的合法性，后者樹立“兄終弟及”的正統(tǒng)性。二者皆未從傳國玉璽入手，也不屑于編造謊言為政權(quán)買單，反而是宋哲宗時期的獻(xiàn)璽事件，令人嗤之以鼻。

另外很重要的一點，封建君主專制在不斷的發(fā)展，“君權(quán)神授”的造勢趨于弱化，因為儒家思想已經(jīng)構(gòu)建了忠君愛國的思想體系。且在皇權(quán)不斷加強的進(jìn)程中，帝王的權(quán)威更多的是以律法制度為基礎(chǔ)，而非神話的加持。如隋唐的三省六部制、宋朝三司分權(quán)、明朝則直接廢除丞相制，皇權(quán)逐步加強。到了清朝，在關(guān)外時尚且使用著“軍事民主決議”性質(zhì)的議政王大臣會議制度，皇太極確實需要通過神話樹立權(quán)威，且需為入主中原打下輿論基礎(chǔ)，所以才有了贗品傳國玉璽的存在。待入關(guān)之后，康熙朝的南書房、雍正朝的軍機處，徹底將君主專制推向鼎峰，傳國玉璽還有何用呢？所以乾隆皇帝可以大膽的鑒定出祖上供著的是A貨！

綜上，傳國玉璽的謎題至今難解，或許是從源頭就注定了它無法傳承至今。1924年，11月5日，當(dāng)溥儀被趕出紫荊城時，鹿鐘麟追問其傳國玉璽的下落，溥儀笑著說“那只是傳說”，末代皇帝看透的這一切或許就是神話的真相，只是很多人不愿意去打破。就像袁世凱稱帝登基時，不敢面對金鑾殿龍椅上方的軒轅鏡，正是因為沉迷在化身為龍的美夢中無法自拔。始皇帝或許早已將傳國玉璽帶入地宮，留給后世帝王的是他們自欺欺人的貪婪、以及終日不得安寧的內(nèi)心惶恐。

參考史料：《史記》、《資治通鑒》、《舊五代史》、《宋史》