紅樓夢真正的作者到底是誰？

《紅樓夢》絕對不是講的大清皇室子孫爭奪寶璽（帝位）而相互殘殺，賈寶玉也絕對不是傳國玉璽的化身，無論如何猜想乃至臆想，《紅樓夢》的作者都不可能落到康熙孫子愛新覺羅·弘暟的尊頭之上。理由不必多說，只一條：《紅樓夢》第五回以“生于末世運偏消”、“凡鳥偏從末世來”交代故事背景，這部書寫的是末世，康熙的孫子弘暟生活在康雍乾時代，根本就不是“末世”。以“弘暟”踢館，恐怕就是一個天真的笑話了。

弘暟絕對不是《紅樓夢》的作者，《紅樓夢》成書之時，這位皇子還不知在哪家腿肚子里轉筋呢。弘暟讀沒讀過《紅樓夢》都兩說，就別臆想他去寫《紅樓夢》了。

四大名著的作者都是疑問，誰也不敢輕易下結論誰是真的作者。現在所“定”的施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹等，不過是一個文學符號，他們究竟姓甚名誰，何方人氏，有無其人都需要進一步討論研究。因而，我不敢下這樣的結論：《紅樓夢》的作者就是某某某。但是，若是從文本故事中去理解，還是可以得出比“弘暟”靠譜得多的方向性觀點。

作者或是“空空道人”？

《紅樓夢》的版本問題，是打開這座迷窟（千紅一窟）的第一把鑰匙。現存的《紅樓夢》版本十分繁復，但基本上以甲戌本、庚辰本為主流版本，據說，甲戌本是“脂硯齋重評石頭記”本，庚辰本則是“四閱評過”之本。其實，這一說恐怕也是經不起推敲的。

甲戌本現存十六回，是一個殘本，據很多學者考證，這個本子其實并不存在。我也贊同這樣的觀點，認為這是一個偽本，存在于十六回本中的許多托名“脂硯齋”的批注大多不靠譜。如此，主流版本就只剩下庚辰本了。我認為，庚辰本才是最早的版本，所謂“脂硯齋凡四閱評過”只是后來者另起一頁，強塞進原著的偽批。為什么呢？

第一，影印本中，塞進去的這一頁雖然極盡所能模仿原著小楷，倒有八分像。但仔細一看，其用筆習慣幾乎完全不同。

第二，這則偽批之前，羅列了十個回目，其中第三回是“賈雨村夤緣復舊職，林黛玉拋父經京都”。而原著第三回的回目卻是這樣的“賈雨村夤緣復舊職，林代玉拋父進都京”。作者試圖“勘誤”原著，為偽造甲戌重評本張目。遺憾的是，庚辰本正文中，所有地方都是寫的“林代玉”，作者總不會糊涂到這樣一個重要人物，犯下回目與正文姓名不一致的錯誤吧。由“林代玉”而“林黛玉”，應當是一個版本演進過程，后來以庚辰本過錄的己卯本，第三回的回目與庚辰本一致。

庚辰本早于“甲戌本”，還有非常多的文本證據，此處只能簡要說這些。簡要討論版本問題，是要否定“甲戌本”在第一回書中有關作者的批注。庚辰本中，前十一回是沒有任何批注的，包括疑似作者本人所作的雙行夾批。而在“甲戌本”中，第一回卻出現了大量的“脂批”。其中涉及作者的這段批注是這樣的：

從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》[甲戌眉批：雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之]。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

空空道人把青埂峰下大石頭上的故事抄錄下來，改名為《情僧錄》。似乎，空空道人，也就是情僧只是一個過錄者，作者還另有其人。后來，又有吳玉峰把《情僧錄》改為《紅樓夢》，也就是現在的書名。再后來，就是東魯孔梅溪把這部書叫做《風月寶鑒》。因為曹雪芹批閱十載，增刪五次，又把書名改為《金陵十二釵》。

實際上，庚辰本中，依然存在沒有“分出章回”的故事，比如第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”，后來就分為兩回，分別擬定了回目。第十九、第八十回甚至還沒有來得及寫回目。以后的本子，就不存在這樣的情況了。

現在，無論是空空道人還是情僧，無論是吳玉峰還是孔梅溪，幾乎全部被否決了著作權，以及批閱權，《紅樓夢》的版權全部都歸“曹雪芹”了，所有的批注都被誤稱為“脂批”。那么，這就有個天大的疑問了，既然前面幾位都是“空空”，為何“曹雪芹”便實有其人呢？難道空空道人、吳玉峰、孔梅溪就不能是作者嗎？

如果以這回書的文本故事來解讀，反倒是“空空道人”的嫌疑最大，要說作者是誰，恐怕得從這個先道后佛的角色身上深究一番。后面所列舉的幾位，大概參與了“編次”以及批注工作，但是，他們與施耐庵、羅貫中、吳承恩一樣，都是符號，或者說都是筆名。

以曹雪芹說的邏輯推斷，《紅樓夢》是禁書，脂硯齋與曹雪芹又是那樣的關系，難道脂硯齋保護別人而出賣了“曹雪芹”？

所以，脂硯齋也懷疑自己的批注，說了這樣一番話：“若云雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之式猾之甚。”從這段批注來看，曹雪芹肯定不是《紅樓夢》的作者，作者十分狡猾，偽托了一個“曹雪芹”，把自己深藏了起來。

其實，作者并不是害怕清朝的文字獄，更擔心的是自己的身世，以及他的“朱樓”家族。幾十年之后的脂硯齋哪里知道這些？以脂硯齋在“甲戌本”中的批注來看，這個本子也是要晚于庚辰本的。

我覺得，“空空道人”高度疑似《紅樓夢》的作者，只是要探索這個符號背后隱藏的真人，那就不是一件簡單的事情了。

試探“空空道人”

第一回書開頭的玄幻故事，其實就是“甄寶玉送玉”。青埂峰下的頑石遇到一僧一道，聽了他們的神仙之論，便懇求那僧帶他入世，經歷紅塵之劫。那僧便把這塊頑石化成通靈寶玉，攜入凡塵之中。這便是第一次“送玉”。

不知經歷了幾世幾劫，空空道人訪道求仙途徑青埂峰，遇見了紅塵渡劫回歸的頑石，便抄錄了石頭上的文字。然后，空空道人又化作那僧，把《石頭記》，也就是《情僧錄》帶到了凡塵之中，就是我們現在看到的《紅樓夢》。這就是第二次“送玉”。

又不知過了多久，“當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地”。脂硯齋在這段話中夾批“是金陵”，這哪里是金陵呢？分明說的是警幻仙境的大門之外，“閶門”就是天門。所以，甄士隱拿著“通靈寶玉”，隨著一僧一道來到警幻仙境。到了石牌坊前，那僧一把奪過通靈寶玉，與道人去交割，甄士隱只在“閶門”之外忽然夢醒。

這段情節，就是甄寶玉第三次送玉。榮國府的賈寶玉落草之時，口銜化作雀卵大小的通靈寶玉，這是第四次送玉，甄寶玉把通靈寶玉送到了榮國府，交給賈寶玉侍奉。原本，賈寶玉就是赤瑕宮的神瑛侍者，神瑛就是五彩寶玉，賈寶玉只是“寶玉”的侍者，怎么可能是玉璽的化身呢？一定要說《紅樓夢》中有皇帝寶璽，那也只能是這塊“通靈寶玉”。

通靈寶玉所載就是《石頭記》，都是一僧一道把玩而來。這一僧一道后來歸并于一人，就是空空道人。所以，空空道人既是道人，又是情僧。這是怎么回事呢？

送玉的是那僧，道人仿佛只是跟隨那僧的送玉的隨從。而那僧，就是后來的癩頭和尚，道人則是跛足道人。這一僧一道不僅管著甄家，也管著賈家以及薛家、林家，甄假“寶玉”都在他們的掌控之中。其實，一僧一道隱喻的是明朝“二祖”，也就是太祖和成祖。

《明實錄》中記載，太祖是因為黃冠道人賜給的冷香丸而降世，小時很有佛緣，長大后又入皇覺寺為僧，太祖其實兼具了佛道雙重身份。成祖則以真武大帝轉世自喻，做了皇帝便在武當山大建真武道場。成祖原本的廟號是太宗，是嘉靖為把自己的父親弄進太廟而為大明樹立了二祖。賈敬，就是嘉靖的諧音。簡而言之，寧國府之一的寓意，就是成祖這一脈。

榮國府的榮禧堂中，隱藏著“榮穆王”。榮穆王是第十二代桂林靖江王朱履祜的謚號，朱履祜是明太祖大哥朱興隆（朱重四）的后代。朱元璋在洪武三年封建諸子，朱興隆（興隆街的大爺）因冷香丸之“香緣”而成為靖江王一世祖。這就等于朱元璋把“玉”送給了這一家，朱興隆的后代享受了皇子待遇。

賈寶玉侍奉神瑛的赤瑕宮，離“西方靈河岸上”不遠，所以才能澆灌三生石畔的絳珠仙草。“西方靈河岸上”，指的就是在漓江岸上的桂林靖江王城，漓江發源于靈渠，也就是靈河。三生石，有多重寓意，其中之一就是靖江王是在第三世祖朱守謙這代才正式之藩，一世祖早已亡故。二世祖朱文正因忤逆而被四叔失手打死——賈政，即“假文正之名”，賈珠就是他打死的。

那僧癩頭，道士跛腳，這就到了南明時代。大明不明，江山半傾，豈不就是“癩頭”、“跛足”了嗎？南明時代，就是末世之交。“清明涕送江邊望”，指的就是“明清之交”，其中隱含了南明最后一個皇帝朱由榔于順治十六年（1659年）清明節期間，乘坐緬甸大船，到異國他鄉避難的歷史。

“空空道人”經歷了這樣一段悲慘的歷史，作為一僧一道的后人，便從“冷香丸”說起（冷子興演說榮國府），一直說到康熙元年（1662年）的南明滅亡，朱樓為水所淫。

講清楚了《紅樓夢》大致背景，“空空道人”幾乎就要露出真容了。如果說《紅樓夢》的作者是康熙的孫子弘暟，那么，一僧一道又是誰，“甄寶玉送玉”又如何解讀？“冷香丸”又是什么意思？“興隆街的大爺”又說的是誰？……隨便一個疑問，“弘暟”就化作泡影了。

“昨夜朱樓夢，今宵水國吟”，朱樓即紅樓，朱家之樓。水國，即清朝，第十四回書中，庚辰眉批非常清楚第批注道：“清，屬水，子也”，水國就是清朝。薛寶琴八歲隨父到真真國，得十五歲女兒詩，講的是康熙元年（1662年）吳三桂奉順治詔令，從緬甸帶回了大明最后一個皇帝朱由榔。當年四月二十五日，吳三桂以弓弦將永歷皇帝勒殺于篦子坡。從此，歷史終于完成明清之交，也就是書中所說的“清明”。

賈元春的冊頁畫，畫的就是這段歷史。而吳三桂則是“兩地孤木”，此人屬鼠，也是“清，屬水，子也”。這一年，康熙八歲，真真國女子就是“女真國”。《紅樓夢》故事到此為止，此時，爺爺才八歲，“弘暟”在哪里？

因麒麟伏白首雙星

清虛觀的張道士是榮國公的替身，曾經送給賈寶玉一只金麒麟。賈寶玉并不在乎這只麒麟，不久就把它遺失了。巧的是，史湘云也有一只這樣的金麒麟，她的丫鬟翠縷偏又拾到了賈寶玉失落的那只，還把它還給了寶玉。

翠縷撿到金麒麟之前，懵里懵懂地跟湘云討教了一番天地陰陽之理，雖然史湘云講得明白，翠縷卻聽得糊涂，最終得出的結論就是史湘云是陽，她自己是陰。史湘云也不知道她自己那只金麒麟是陰是陽，看到一只又大又有文彩的金麒麟，翠縷倒是說了一句明白話：“可分出陰陽來了”。

這個橋段所討論的陰陽，就是一個“明”字。金麒麟，典出沈度《瑞應麒麟頌》，說的是永樂十二年（1414年）時，西洋榜葛剌國以長頸鹿冒充麒麟，進獻永樂皇帝。在這篇麒麟頌中，有這樣的句子：“圣人有至仁之德，通乎幽明則麒麟出。斯皆皇帝陛下與天同德。恩澤廣被，草木昆蟲，飛潛動植之物，皆得生遂”。“文采燁煜，玄云紫霧，趾不踐物，游必擇土”。

對看《紅樓夢》“因麒麟伏白首雙星”這回書中，史湘云的陰陽論，其寓意幾乎就點化自《瑞應麒麟頌》。湘云、翠縷拾到的金麒麟“文彩輝煌”，文即太宗文皇帝。自永樂朝起，大明皇統就從太子系轉彎到太宗系。

因為金麒麟的出現，加上《樂中悲》曲所唱的“廝配得才貌仙郎，博得個地久天長”，這就杜撰出了一個曲折離奇的故事。這個故事說，賈寶玉把金麒麟送給了衛若蘭，成就了史湘云廝配了才貌仙郎。因為參與奪嫡，衛若蘭死難，不知咋地，金麒麟又回到賈寶玉手中。最終，賈寶玉、史湘云遇合到白頭。甚至說，史湘云就是賈寶玉的妻子，高度疑似批書人脂硯齋。

這種讀法，恕我不敢茍同。假如一定要看《樂中悲》曲，為什么不看完就下結論了呢？在這支曲子的最后，交代了史湘云的結局：“終久是云散高唐，水涸湘江”。以這句曲詞判斷，史湘云的結局是出家湘山寺。所以，翠縷與湘云討論陰陽之道，是從“荷花”開始的。荷花就是佛門的一個象征，隱伏了湘云的結局。

為什么說史湘云的結局是出家湘山寺，湘山寺又在哪里呢？這就要從寧國府的近支榮國府說起了。上文已經講到，榮國府其實寫的是桂林靖江王城，榮禧堂中隱藏了“榮穆王”。榮穆王之子，第十三代靖江王朱亨嘉在崇禎死后的第二年篡奪皇統，以洪武278年為年號，在靖江王城稱帝（監國）。

隆武帝朱聿鍵派兵攻陷王城，在福建連江絕密縊殺了朱亨嘉，對外宣稱其得暴病身亡。庚辰本中，林黛玉是“林代玉”，即以桂林取代朱元璋大統之意（璋即半圭，玉器）。林黛玉的結局是“玉帶林中掛”，這句判詞加上林黛玉的姓氏，就隱藏了“桂林”。書中又暗示林黛玉死于藥石，那就是朱亨嘉被宣稱得暴病死的暗寫。

朱亨嘉被活捉時，一個太監從王府中把三歲的世子朱若極抱出，隱藏在城中的“雪洞”之中。“雪洞”就是劉姥姥所見之寶釵住處，這個洞也叫劉蟾洞，劉姥姥救巧姐，即太監救朱若極。林黛玉三歲遇癩頭和尚，其實也是這樣的隱喻。

這個太監之后將朱若極帶到桂林不遠的全州湘山寺出家，這就是書中的“湘江”、“瀟湘”。史湘云之名以及判詞曲，都是這里的湘江。湘江、漓江同源，林黛玉的另一個結局，就是與史湘云一樣，出家湘山寺，她們共同隱喻了朱若極。

書中還有一個人物隱喻了朱若極，那就是大觀園中一心一意要出家的畫家惜春。朱若極就是后來的請初四僧之一，大畫家石濤。石濤來自靖江王城，王城之中有一座石頭峰，叫做獨秀峰，應當就是“青埂峰”的來歷，石濤高度疑似書中的“石兄”。

以永樂皇帝而言，寧國府又象征寧王朱權家。寧王是明代大戲劇家、道學家、茶道家，正符合寧國府的情況。這一支到明末清初時，也出了一個大畫家，那就是朱統托，也就是八大山人。

八大山人是先做道士，后來又入佛門，明亡之后，與石濤同居清初四僧之列，同樣是大畫家。而且，這兩人多有交集。“因麒麟伏白首雙星”，說的是這兩個和尚——和尚光頭，就是“白首”。他們才是真正有“麒麟”之緣的一對亡明王子。

庚辰本中，有“命芹溪”如何如何的批語，仿佛如長輩說話，這哪里是史湘云和賈寶玉？分明就是長者對晚輩的稱謂。以朱家字輩對應比較，朱耷比石濤大四輩，年齡大約長十幾歲，是可以以長輩的語氣說話的。如果是八大山人稱石濤為“石兄”，似乎也是一種不分長幼的調侃吧。

那么，朱耷、石濤是不是《紅樓夢》的作者呢？這是一個可以推敲，以及可以探討的懸疑。雖然目前我還不能、也不敢下結論，但肯定比所謂的“愛新覺羅·弘暟”要靠譜得多。除了以上所說的文本依據外，還有一條十分過硬的鐵證，證明《紅樓夢》主寫的是南明歷史。“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節”，這一年就是靖江王滅亡哪一年的芒種節。同時，也是一個讓朱樓之人銘刻于心的南明滅亡的日子。

“愛新覺羅·弘暟”再有皇帝癮，總不至于“悼明之亡”吧。

這個題目太大，關于石濤、八大山人，書中也還有很多可供探索的線索，此處只能簡要講這些，以供紅學愛好者參閱。