感謝邀請(qǐng)。

古代的文字是如何拼讀和傳播的，這個(gè)題目很大，完全說清楚就是一本專著了。

咱們只能“撮其要者”，簡而言之。

一

甲骨文之前是否還有文字，現(xiàn)在尚無定論。所以，甲骨文之前的“拼讀和傳播”就可以不討論了。

甲骨文，肯定是成熟文字了，可以從甲骨文說起。

學(xué)者們考證，殷商時(shí)期，存在一個(gè)貞人集團(tuán)。他們負(fù)責(zé)占卜等事宜，負(fù)責(zé)人世與神靈的溝通。當(dāng)時(shí)的文字，掌握在他們“手里”——不止甲骨文，甲骨文是契刻在龜甲獸骨上的文字。學(xué)者們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的主要書寫工具是毛筆。甲骨上，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了用毛筆書寫的朱字。

徐中舒先生進(jìn)一步考證，貞人集團(tuán)中，存在著“儒”這個(gè)團(tuán)體，住于“儒丘”?！叭濉钡募坠俏?，寫為“需”，為“人之腋下有水滴之象形”。這是說，這些人，在祭祀之前，是要沐浴凈身的，以表虔誠。

孔子原籍宋國，為商族之后，亦當(dāng)為“需人”之后，所以才有了儒家。

儒家這一集團(tuán)內(nèi)部，一定是有文字傳承辦法的?；镜姆椒?，一定是和孔門弟子三千，賢人七十二這種形式有關(guān)的。

殷商的時(shí)候，文字的傳播，包括拼讀，是在貞人、“需人”族群內(nèi)部通過“辦學(xué)”或口耳相傳實(shí)現(xiàn)的。

二

周代，族群或“職業(yè)”仍然是文字傳承的一個(gè)重要渠道，比如儒的族群和家族內(nèi)部，史官的家學(xué)等等。

除此之外，辦學(xué)已成為慣例。

孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之?！?/strong>

夏和商，不必多說了。周代，是有庠有學(xué)的。

《學(xué)記》曰：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！?/strong>

國有學(xué)，是說國家的學(xué)校，其教育的內(nèi)容關(guān)乎國家管理，叫“大學(xué)”。黨有庠，是鄉(xiāng)學(xué)，講知識(shí)，其教育內(nèi)容叫“小學(xué)”。庠、校、序，都是平民小學(xué)。貴族的小學(xué)叫“塾”

小學(xué)所教的知識(shí)里，包括文字。

《漢志》曰——

古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏，掌養(yǎng)國子，教之六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。

三

既然有了學(xué)校，有沒有課本呢？

從目前掌握的史籍看，周代開始，就應(yīng)該有課本。

比如，現(xiàn)在知道，先秦時(shí)期，即有童蒙識(shí)字的課本《史籀篇》。稍后，有《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》。

西漢，有司馬相如編的《凡將篇》；史游編的《急就篇》；揚(yáng)雄順續(xù)《蒼頡》的《訓(xùn)纂篇》。

后來又有賈魴又補(bǔ)充的《滂熹篇》，等等。

這些見于史籍記載，未見記載應(yīng)當(dāng)還有。

上述這些識(shí)字課本的體例，基本是雜取若干字，編成四言、六言或七言的諧韻的文句。其目的，僅僅是為了使兒童讀起來順口，容易記誦，至于對(duì)字形、字音、字義則并不加以解析。

書中不加解釋，就要靠老師的耳提面命了。所以，讀音和釋義上，不規(guī)范是肯定的。

四

周朝及至春秋戰(zhàn)國，疆土面積已經(jīng)很大。

群雄爭霸，各國文字差異越發(fā)明顯，方言迥異。

孟子說：“有楚大夫于此，欲其子之齊語，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”是說，一個(gè)楚國大夫想讓他的兒子講齊國話，那到底是該請(qǐng)個(gè)楚國老師教呢，還是請(qǐng)個(gè)齊國老師教？

秦始皇統(tǒng)一中國，車同軌書同文，六國文字，被以秦國的小篆統(tǒng)一了。這大部分算好事。

但是，他又焚書。弄得后世看不懂殘存的六國文字寫成的書了。

最長不過百年，漢代的文人對(duì)先秦的文字和文化已經(jīng)一頭霧水。

此時(shí)，有了三本重要的書籍——《說文解字》、《方言》和《爾雅》。

揚(yáng)雄的《方言》，把當(dāng)時(shí)能夠搜集到各國方言，北到朝鮮，南到百越，做了很重要的解釋。

《爾雅》，“爾”即“邇”，親近、接近的意思；“雅”，即“夏”或“正”。連起來的意思，是“追尋正根兒”——追尋中原文化的正根兒。這是部辭書，收詞語4300多個(gè)，分為2091個(gè)條目。本20篇，現(xiàn)存19篇，分為“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂（yuè）”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲”、“釋魚”、“釋鳥”、“釋獸”、“釋畜（chù）”。相當(dāng)于現(xiàn)在的百科全書。

《說文》，則是我國語言學(xué)史上第一部分析字形、說解字義、辨識(shí)聲讀的字典。

五

《說文》辨識(shí)聲讀的方法，一叫“比次聲音，說明字義”。比如，釋“瑗”曰：“大孔璧。人君上除陛以相引。從玉，爰聲?！边@是以“相引”解釋“瑗”的命名。古時(shí)，“引”“爰”同音，本為一語。

二叫“讀若”。比如，“氓，民也。從民，亡聲。讀若盲?！?/strong>

為什么已經(jīng)說“亡聲”了，還要說“讀若盲”呢？《說文》里的“讀若”，包含兩種種情況——音義相同的讀若；音同義異的讀若。

篇幅原因，不再詳述。

六

許慎這種“讀若”的辦法，后來被人改為“音某”。

例如，《詩.周南》云“薄之掇之”。《毛傳》曰：“掇，拾也?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》說：“拾，音十。”

這種“注音”的方法，叫“直音”。這種方法的不足，是有些字無法注音，比如“丟”，沒有另一個(gè)字可以為其注音。

還有一種注音的方法，和“直音”很相似，是利用同意不同調(diào)的字來注音。

例如，“刀”，《康熙字典》注為“到平聲”。這就比簡單的“直音”注音好了一些，把聲調(diào)注明了。

但在拼音注聲之前，真正的好方法，是“反切”。

“反切”，是漢語音韻學(xué)的開端。

七

反切，漢末已有此方法。開始，此法稱“反”，又叫“翻”。唐代，很忌諱“反”字，遂改為“切”。反切，是后來的統(tǒng)稱。反和切，都是一個(gè)意思，就是拼音。

三國魏孫炎著《爾雅音義》，使用“反”注音。但此書已佚。

現(xiàn)存最古的韻書是《廣韻》。

《廣韻》的前身，是《唐韻》。

《唐韻》的前身，是《切韻》。

《切韻》為隋代陸法言所著，書成于隋仁壽元年，即公元601年。比較系統(tǒng)地使用了“反”的注音方法。

反切注音，是用兩個(gè)字拼出一個(gè)字來。

例如，“相”，為“息亮切”。原來叫“息亮反”。

反切的原理，是上字代表聲母，下字代表整個(gè)韻母。

反切也有局限性。對(duì)于古人的反切，要遵循兩個(gè)原則——

1，反切上字，只取聲母，不管韻母和聲調(diào)；

2，反切下字，只取韻母和聲調(diào)，不管聲母。

其實(shí)還有許多細(xì)則，不必詳述。

漢字如何拼讀，如何傳播，一是靠直音反切，二是靠學(xué)校和收門徒，大致就是這樣了。