夏啟為什么要打有扈氏？
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這個問題也有朋友回答了，都語焉不詳，其實不是故意想這樣，是因為實在是資料不足證，找不到切實的答案，因為古書里留給我們的都是些蛛絲馬跡。
首先說攻伐有扈的，古書里就有兩種說法：一種說是禹攻有扈，一種說是啟攻有扈。而其中“禹攻有扈”的說法出現最早。
現在我們知道說夏后啟伐有扈，最早是見于秦末漢初出現的《書序》：“啟與有扈戰于甘之野，作《甘誓》。”后來司馬遷寫《史記·夏本紀》，就采用了《書序》的說法：“有扈氏不服，啟伐之，大戰于甘。將戰，作《甘誓》。”
《尚書》是經典，漢代人自然大多都信從這個說法，比如：
《淮南子·兵略訓》：“舜伐有苗，啟攻有扈。”
《白虎通義·三軍》：“《尚書》曰：‘命予惟恭行天之罰。’此所以言開（啟）自出伐有扈也。”
《論衡·恢國》：“舜時有苗不服；夏啟有扈叛逆。”
《白虎通義·三軍》：“《尚書》曰：‘命予惟恭行天之罰。’此所以言開（啟）自出伐有扈也。”
《論衡·恢國》：“舜時有苗不服；夏啟有扈叛逆。”
可更早的說法不是這樣的，伐有扈的是啟的老爸禹，所以《甘誓》也被稱為《禹誓》。
《墨子·明鬼下》里說：
“然則姑嘗上觀乎夏書《禹誓》曰：‘大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用劋絕其命。’有（又）曰：‘日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命，是以賞于祖而僇于社。’”
《墨子》是先秦諸子中出現較早的一種，他里面引用的《禹誓》就是《甘誓》的另一個版本，但它里面說的是禹伐有扈。
此后許多先秦兩漢的書都這么說，比如：
《莊子·人間世》：“昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。”
《呂氏春秋·召類》：“禹攻曹、魏、屈驁、有扈以行其教。”
《說苑·政理》：“昔禹與有扈氏戰，三陳（陣）而不服，禹于是修教一年而有扈氏請服。”
這些都是說禹攻伐有扈氏，時間都比《書序》要早。
《呂氏春秋·先己》還記載了另一種說法：
“夏后相與有扈戰于甘澤而不勝，六卿請復之，夏后相曰：‘不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。’于是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。”
這回伐有扈的又成了“夏后相”，不是禹或啟了。
不過早有學者指出其中的“相”是“栢”字之誤，通“伯”，《太平御覽》卷八十二引作“夏后伯”，還有古注云：“即啟也”，那么這個夏后啟伐有扈的說法可以追溯到戰國末，但是仍要比《墨子》等書晚出。
也就是說，伐有扈的在戰國時期出現最早、影響最大的說法是禹伐有扈，到了戰國末才出現了啟伐有扈的說法。
可問題在于，我們看看《禹誓》或《甘誓》里的字句，就知道這篇作品絕對不是真正的“夏書”，它里面有“六卿（左右六人）”、“大夫”、“庶人”，這分明是周人的語言。
“六卿”是周代設置的官職，在殷商時期都沒有“大夫”這種官稱，殷墟卜辭中見到的殷商職官名稱極多，就是見不到“大夫”這種稱謂，說明它是周人的一種官稱。
所以《禹誓》（《甘誓》）這篇書，很可能是周人留下的一篇作品，被后人誤解了，而古代又有禹或啟伐有扈的傳說，就附會在這篇作品上；正因為是附會，所以大家的說法就不一樣。
夏代曾經討伐過有扈，這個似乎是不爭的事實，《左傳·昭公元年》里說：“于是乎虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。”這些都是反叛的國族，其中夏代就有觀（武觀）、扈（有扈），都是夏王征伐過的方國，只是為什么征伐，就有點語焉不詳。
最早的解釋是《逸周書·史記解》里說的：
“弱小在強大之間，存亡將由之，則無天命矣。不知命者死，有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國亡。”
揣摩其意思是：
弱小的國家處在強大的國家之間，自身的存亡都由大國說了算，就沒法說天命的事情了，所以不知道自己命運掌握在誰手里的人就會死。
然后舉了個例子：夏代剛建立的時候，有扈氏國家弱小卻不恭敬夏人，結果弄得身死國亡。相對于夏人來說，有扈氏是個小國，命運掌握在夏人手里，他們不恭敬夏人，自然人家就要滅了他。
《吳子·圖國》的解釋與《逸周書》不同，他說：“有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。”就是說有扈氏依仗自己的軍隊強大，好勇斗狠，最后被亡了國。
《淮南子·齊俗訓》里又有另一番解釋：“義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也。”
就是說道義這玩意兒一定要用得合適，如果不合適就會招來災禍。有扈氏就是因為不合時宜地講道義，結果弄得滅亡了國家。
根據這些說法綜合推測一下，大概是有扈氏在夏初是個比較有勢力的國家，而且和夏人有血緣關系，《史記·夏本紀》、《潛夫論·五德志》里都說夏后的姒姓里有有扈氏，可他們和夏王室不一心，大約認為禹、啟父子奪了有虞氏的天下不合道義，所以拒絕服從夏王朝。
可他們不知道一個小小的諸侯國再有勢力，也不能和聯盟的王相比，所以禹或啟興兵討伐他，就被滅了國。
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