年輕人有沒有必要學習堪輿文化？

每一位中國人都有必要了解堪輿文化，這是華夏文明生活美學之精華。

堪輿文化是中國先民在長期生產與生活實踐中所形成和發展起來的人居環境學，經由兩千余年的傳承，直至今日它依然在漢文化圈的“民間”有著重要影響。

其核心是，在人居環境的營造過程中，對自然環境和社會文化作出基于民間信仰的生態分析、地形分析、區位與方向分析，以實現人與自然、人與社會、 人與文化之間的積極互動。

堪輿即所謂風水。

據現有文獻，“堪輿”一詞最早出自西漢前期淮南王劉安主持門客所著《淮南子·天文訓》：“堪輿徐行，雄以音知雌”。 東漢古文字學家許慎釋“堪輿”之義為：“堪，天道；輿，地道”。

可見，堪輿是指研究“天地之道”———自然規律暨人與自然關系的學問。

堪輿文化在二千余年的發展過程中，盡管有不計其數的達官貴族和文人雅士對其表現出濃厚的興趣，并引以為日常生活及世事處理之圭臬，但其信仰及傳承的主體卻是普通民眾，并且流風所及，幾與漢文化圈相重疊，成為一些百姓真正的“日用之學”。

它雖無嚴格的的制度化形式，卻在事實上成為中國傳統社會里擁有信眾最多、階層最廣的民間信仰。 同時，作為中國傳統文化中具有民間生命力的一部分， 堪輿文化始終又伴隨著爭議而存續至今。

中國傳統的堪輿文化認為，人居環境的選址和營造不僅要考慮為自身提供躲避寒暑風雨以及其他生物 （當然也包括同類）侵害的安全舒適的藏身之所，考慮如何借此而獲取最為豐富的自然資源以使我群生態位幅度最大化；

還應追求更為重要的“形而上”之意義： 如何將人居環境營造成人類精神的棲息地，如何實現“天、地、人三才”的和諧統一而讓“生氣”流貫其間。

在對人類所理想的人居環境進行長期的思考、追求與實踐中，傳統的堪輿文化在農業文明社會里得到了進一步的豐富與發展，逐漸形成為一個宏大而又繁雜的民間知識譜系，其中既有儒釋道三家形而上的理論與思想，又匯聚了傳統社會里科學技術的許多信息，既有國家制度和民間規約的系統表述，更容納了大量的民間俗信。

堪輿文化所涵攝的民間知識看上去蕪雜，但其知識譜系的主干卻清晰可辨（否則它也無法有效地傳承至今）。要而言之，它是在自然萬物全息同構、整體有機的生態系統觀下，以陰陽、五行、八卦等思想為其哲學基礎和元理論；以傳統地理學、傳統醫學（尤其是人體科學）、天文歷法等古代自然科學的成果為基本的知識構架和具體的技術手段；以傳統社會的道德倫理為其價值取向；以民間俗信以及相應的儀式、象征符號等為其話語方式，并呈現為最具廣泛性的民間信仰形式。

堪輿文化在其二千余年的傳承中，形成了眾多的流派，但究其根本，皆出自“形勢”或“理氣” 二種理論范式。

盡管“形勢”或“理氣”在具體的理論與實踐技術上存在諸多差異，但若從元理論視之，兩者則同出一理：即人與自然全息同構，是密不可分的有機整體，所謂“天人合一”；同時，自然是“大我”，在原生意義上決定著“小我”的個體生命質量及其人生命運。

正如老子所說：“天下有始，可以為天下母。 既得其母，已知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆”。這種人與自然之間不僅是一種實存關系、還是一種類似母子的親情關系的理念，位于堪輿文化知識譜系的頂端。 正是從如此的自然觀、生命觀出發，堪輿的理論與實踐因而具有了濃厚的深層生態學意蘊。

堪輿（風水）起源于中國農業文明的早期階段，形成和發展于中國封建社會的中后期，因此，它就不可避免地帶有傳統文化的歷史局限性。當然，這些問題的存在也并非堪輿文化所獨有，幾乎所有類似的傳統文化皆不同程度地存在這些方面的不足。

而堪輿文化所包含的豐富的生態文化思想及其實踐原則，對現代文明如何科學合理地處理人與自然關系，仍有資鑒價值。

不惟如此，堪輿文化在今天的中國社會乃至世界其它國家或地區的華人群體里， 仍然有一定的影響，它把中國傳統文化訖今仍具積極意義的一些元素物化為人居環境的構成要素，實現了以人為核心的物境、事境、情境、意境的交融，警示著人們應該敬畏生命而有所不為，切不可為所欲為，惟其如此人類才能詩意地棲居于大自然之間；

它千年的傳承，已將自身積淀為不少中國人深層的社會心理，表現為人們自覺或不自覺的認知方式，制約著基于“人—自”關系的人與社會、人與文化之間的互動，因而在事實上構成為中國文化深層結構的重要維度之一。