花榮射雁為什么選第三只？

《水滸傳》中小李廣花榮梁山射雁，是仿寫羅貫中《三國志通俗演義》中關興射雁的故事。不過，雖然同是射雁，而且射的都是第三只雁，但兩本書在細節上大有不同，寓意也是完全不一樣的。

那么，關興、花榮為何都選擇射第三只大雁，這兩個射雁故事究竟有何寓意呢？

施耐庵仿寫羅貫中？

《水滸傳》與《三國演義》有很深的淵源，從兩部巨著的一些人物、情節，乃至思想觀點等方面，能夠看出它們之間有一種傳承的關系。但是，兩部名著的傳承淵源，絕不是師父與徒弟的關系，羅貫中不可能是施耐庵的徒弟。

我寫過一篇討論《水滸傳》、《三國演義》誰先誰后的問題，得出的結論是羅貫中要比施耐庵大很多，《三國演義》肯定要早于《水滸傳》。

實際上，羅貫中這部小說在嘉靖壬午年（1522年）刊印時，書名是《三國志通俗演義》。這個版本有一篇署名為“庸愚子”的序言，落款時間是“弘治甲寅仲春”，即明弘治七年（1494年）。

《三國志通俗演義》改名大概是在明嘉靖二十七年（1548年），這個時候的版本是《葉逢春三國演義》

但是，“王道生”卻在《施耐庵墓志銘》中說，施耐庵不僅寫了《江湖豪客傳》（《水滸傳》）等很多書，而且，還寫了《三國演義》。

這個“王道生”自稱“施耐庵”卒于1370年，這個時候，“王道生”已是垂髫之年了。垂髫，是指4-8歲的男孩，就以“王道生”能記事來推算，1370年時，“王道生”八歲，要活到嘉靖二十七年，就得是一百七十歲的活神仙了。

所以，“施耐庵”寫《三國演義》純屬無稽之談。而且，施耐庵也不可能寫《三國志通俗演義》，這部書中沒有任何信息顯示與明朝有關，即便是所引用的詩詞，也沒有一首出自明代文人之手。所以，《三國志通俗演義》應當完稿于明朝建立之前。

《水滸傳》中隱寫了“靖難之役”，說明施耐庵至少活到了永樂時期。

簡而言之，《三國志通俗演義》肯定在《水滸傳》之前，施耐庵書中的一些人物、場景和故事，仿寫了羅貫中的著作。

那么，花榮射雁單射第三只，大概是仿寫了《三國演義》中“劉先主興兵伐吳”這一則中的關興射雁。

花榮射雁與關興射雁寓意大不相同

卻說關羽、張飛相繼遇害，劉備決意伐吳。出兵之前，張飛之子張苞、關羽之子關興向劉備請戰，要為父報仇。為爭奪先鋒印信，張苞、關興在劉備面前比試弓箭。

張苞連發三箭，均射中了箭靶紅心，眾將稱善。關興卻說，射中死靶子何足為奇。此時，正有一行大雁從頭頂飛過，書中寫道：

興指之曰：“吾射這飛雁第三只。”言訖，那只雁應弦而落。文武官僚，齊聲喝采。

《三國志通俗演義》中，關興射雁是顯示武藝，與張苞爭奪先鋒官。同時，羅貫中也讓讀者在追思關羽、張飛時感到一絲欣慰，畢竟名將有后了。因而，劉備一見到這兩個侄子就放聲大哭。

羅貫中在這段故事中也沒有為后來的故事伏線，關興射第三只雁并無太多的深刻寓意。只是如一些演義小說或者傳說那樣，以射雁來表現武將高超的箭術。

《水滸傳》中花榮射箭，文本故事中也有展示箭法，炫耀武功的意思。晁蓋不信花榮能夠一箭射斷畫戟上的戎絳，還嘀咕著來日比箭。

花榮見晁天王不服，心里想著不能讓梁山好漢看扁了，便以射雁來展示箭術，為自己立威。書中寫道，酒宴之間，梁山好漢散步消食，行至寨前第三關上，只聽得空中數行賓鴻嘹亮。于是，花榮取過一張弓和一支箭，對大家說：

恰才兄長見說花榮射斷絨絳，眾頭領似有不信之意，遠遠的有一行雁來，花榮未敢夸口，這枝箭要射雁行內第三只雁的頭上。

從細節處看，花榮射雁也是選的第三只，但是，卻還指定了要射這第三只雁的頭。而且，花榮射雁的地點也做了特別交代，是在梁山的第三關上。

增加這樣兩處細節，施耐庵寫花榮射雁便與關興射雁更為精彩，而且，賦予了與羅貫中決然不同的含義，是一處重大的伏線，決定著梁山的前途命運，以及《水滸傳》故事的主題。

花榮為何要射第三只雁的頭

《水滸傳》中說，花榮射雁是在梁山的第三關，又是射了第三只雁，而且，一箭正中大雁的頭部。因這段故事出自關興射雁，細節的不同，必定有作者的深意藏在其中。那么，施耐庵寫花榮射雁的深意到底是什么呢？

要回答這個問題，首先要搞清楚梁山在《水滸傳》中到底經歷了幾任寨主。

幾乎所有的讀者都認為，梁山總共有三任寨主：王倫、晁蓋、宋江。其實，在王倫之前，杜千也做過寨主。摸著天杜千是《水滸傳》中梁山的開山之主。

杜千是梁山第一任寨主，這一點，我早就做過解讀，一點疑問都沒有。這里，只簡略的以王倫的話，再來說一說。

卻說王倫看了柴進的推薦信，便讓林沖坐了第四把交椅，等于是接納林沖入伙了。但是，給林沖接風喝酒時，王倫驀地尋思：“我卻是個不及第的秀才，因鳥氣，合著杜遷來這里落草”。

這句話中有一個關鍵詞“合著”。“合著”就是跟著，這個詞最經典的例句是“合著時代的節拍”，先有時代的節拍，然后大家去“合”。《庖丁解牛》中的“合于桑林之舞”，也是這樣的用法。

也就是說，杜千先上了梁山，后來，王倫“因鳥氣”來投奔杜千。至于王倫為何取代杜千做了寨主，那就不得而知了。

晁蓋是第三任寨主，花榮又在第三關射雁，射的是第三只雁的頭，這段故事隱伏的就是晁蓋中箭。

“公孫勝芒碭山降魔，晁天王曾頭市中箭”這回書中，晁蓋中了埋伏，一支箭不偏不倚，正射中了晁蓋的面頰。

花榮射雁隱伏了晁蓋之死，是不是可以說晁蓋所中的那一箭是花榮所射呢？是不是說晁蓋死于梁山的謀殺呢？這就是花榮射雁與關興射雁大有區別之處，施耐庵在前人的基礎上進一步發揮，賦予了相同故事以不同的含義。

花榮射雁是《水滸傳》主題的需要

容與堂本《水滸傳》在花榮射落第三只大雁后，有一首贊詩。這首贊詩不僅夸贊了花榮的箭術，還暗點了花榮射雁的“重大意義”，其中，說到花榮射雁所隱喻的深意時，是這樣說的：天漢雁行驚折斷，英雄雁序喜相聯。

什么意思呢？因為花榮射落了第三只大雁，雁行就被沖斷了。雁行被沖斷，肯定得重新排序。在經歷了“驚折斷”之后，雁行便又“喜相聯”了。

回到文本理解：因為晁蓋之死，梁山好漢重新排定座次。一百單八將依次落座后，“眾皆大喜”。這樣解讀是不是可以理解為晁蓋不死，梁山好漢也排了座次，是不是就不會“眾皆大喜”了呢？

《水滸傳》寫梁山故事，說的是道家妖魔三十六天罡七十二地煞聚義，一百單八將都是道家北斗七星群的星煞。

晁蓋卻不是北斗七星群中的星煞，他是佛教的四大護法天王之一的毗沙門天王。龔開說晁蓋是“毗沙天人”，也即是毗沙門天王，這個佛教的護法天王在中國就是北方多聞天王、托塔天王。

施耐庵在“洪太尉誤走妖魔”故事中，交代梁山一百單八將是大唐洞玄國師鎮鎖的妖魔。據我的分析，大唐洞玄國師應當指的是唐武宗時期的張天師張諶。張天師是道教的張天師，他們怎么敢把佛教的護法天王鎮鎖起來呢？因而，晁蓋不是道家中人，不能參加梁山最終的大聚義。

假如晁蓋不死，參加了最后的大聚義，梁山又如何排位呢？設計好了的三十六天罡七十二地煞，怎么能讓托塔天王力壓道家的“天魁星”？座次都無法排，談何“大喜”呢？

在《大宋宣和遺事》中，宋江上山時，晁蓋已死。《宋江三十六人畫贊》也是把晁蓋寫成了“死人”，鐵天王原來是一尊出自洪爐的造像。

《水滸傳》寫的是道家妖魔奉道家上界之命，下界“替天行道，保境安民”，施耐庵以晁蓋之死，把梁山寨主之位歸還道家的天魁星，才能更好的表現“替天行道”的主題。

晁蓋之死撲朔迷離，施耐庵以花榮射雁來隱喻，大概說的是道家星君禮送晁天王歸位。天王歸位后，地位特別高，成為《水滸傳》中少數掌握梁山“天機”的神，他知道了神醫安道全上應地靈星。

《水滸傳》中還有很多仿寫《三國志通俗演義》的情節，每一處都有深刻的含義，花榮射箭只是其中之一。