書經(jīng)書中最霸氣的一句話是什么?
如果沒猜錯的話,題主是問《尚書》書中最霸氣的一句話是什么吧。因為據(jù)史料記載,《尚書》,最早書名為《書》,是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經(jīng)之一,又稱《書經(jīng)》。
《尚書》自古就被列為重要核心儒家經(jīng)典之一,歷代儒家研習(xí)之基本書籍。 “尚”即“上”,《尚書》就是上古的書,它是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。
《尚書》的“尚”,常見有三種解釋方法:一種說法認(rèn)為“上”是“上古”的意思,《尚書》就是“上古的書”;另一種說法認(rèn)為“尚”是“尊崇”的意思,《尚書》就是“人們所尊崇的書”;還有一種說法認(rèn)為“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因為這部書的內(nèi)容大多是臣下對“君上”言論的記載,所以叫做《尚書》。“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編?!吧小币鉃椤埃ò丫碇?、包著的、摞著的東西)攤開、展平”;“書”即文字、文字記錄、文檔;“尚書”即“解密的皇家文檔”、“(向社會)公開的皇室卷宗”。
要說書中最霸氣的一句話,我覺得非“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中。”莫屬。此言出自《尚書·大禹謨》,被后世看作中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”,中華民族的文化核心與靈魂。據(jù)傳,這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候,所托付的是天下與百姓的重任,是華夏文明的火種;而諄諄囑咐、代代相傳的便是這個以“心”為主題的這十六個漢字,可見其中寓意深刻,意義非凡。
其大概的意思是說:人心變化莫測,道心中正入微;惟精惟一是道心的心法,我們要真誠的保持惟精惟一之道,不改變、不變換自己的理想和目標(biāo),最后使人心與道心和合,執(zhí)中而行。說白了,就是“人心”如何與“道心”統(tǒng)一的問題,因此老子說“人法地,地法天,天法道,道法自然”,陽明說:“此心不動,隨機(jī)而動”,什么是“此心不動,隨機(jī)而動”的境界呢?“混沌無極”、“呆若木雞”、“無為而治”的“道心”便是,因此,所謂“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中?!本陀只氐搅嗽凇叭诵奈┪!钡幕粳F(xiàn)實條件下,如何沿著“道、天、地、人”的基本路徑,通過“人心”法“天地之心”的修煉,最終達(dá)到與“道心”統(tǒng)一的問題。人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中關(guān)于“人心惟危,道心惟微”, 《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注,稱:“《道經(jīng)》曰:‘人心之危,道心之微?!N⒅畮祝┟骶佣竽苤?。故人心譬如盤水,正錯而勿動,則湛濁在下,而清明在上,則足以見鬒眉而察理矣。微風(fēng)過之,湛濁動乎下,清明亂于上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣?!?/p>說白了,這句話的核心思想就是在強(qiáng)調(diào)“人心”和“道心”的本質(zhì)區(qū)別問題。而“人心”的特點是什么呢?只有一個字,“危”。這是個會意字,最初的意思是表示一件事物處于不穩(wěn)定的狀態(tài),需要人時時刻刻倍加小心,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的去控制,否則一不小心便有可能車毀人亡。放在““人心惟危”這里,就是說人心是躁動不安的,我們必須萬分警惕,一念天堂,一念地獄。那“道心”的特點又是什么呢?還是一個字,“微”。微也是會意字,在甲骨文中是一位美女在梳理長發(fā)。長發(fā)的特點又是什么呢?雖然千絲萬縷,卻又可以梳理得青絲如絹,這就是“道心”的特點,也就是老子所說“玄之又玄”的狀態(tài)。既然道千絲萬縷、玄之又玄,我們又該怎樣追尋道呢?答案是就是“精一”二字。所謂精,便是不斷地篩選,不斷地去除雜質(zhì)的過程。對于“道”來說,我們不可能知道每一絲每一縷都是什么,但是我們卻可以通過“格物”,去蕪存菁,去不斷的剔除掉那些明顯錯誤的選擇。當(dāng)我們把一縷縷散亂的長發(fā)梳理到柔順,便是實現(xiàn)了“精微”。可長發(fā)只是根根柔順就美了嗎?恐怕不是,如果根根都彼此遠(yuǎn)離,一頭秀發(fā)支起來像個“炸毛”的刺猬,肯定也美不到哪去,所以不但要精,而且還要一,把頭發(fā)梳理在一塊,放在手里托起來便像一條瀑布,那樣才是美的,這就叫“精一”。當(dāng)我們將“人心”用于追尋道時,“人心”也就成為了“道心”,因此到了最后,就又回到了這個最重要的“中”了,怎么“中”呢?“允執(zhí)厥中”,就是說要永遠(yuǎn)把握那個“中”。那什么是“中”呢?孔子講中庸、時中、中和,喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中便是瞄準(zhǔn)靶心,和便是正中靶心。靶心是什么?是庸,時時刻刻都“有用”就是庸。這個靶子不是一成不變的,這是個移動靶,時移事異。所以,射之前要看好,靶子在哪里,然后有的放矢,這叫時中。大道至簡,大道同源,殊途同歸,萬法歸宗其實這跟陽明心學(xué)中關(guān)于“心即理,知行合一,致良知”的核心問題是一致的,“心即”什么“理”呢?“心即萬物之理”,“心即”“其小無內(nèi),心內(nèi)無物”的“混沌無極”之“理”,故陽明所謂“心即理”,說白了就是“心即道”的意思?!靶募蠢怼敝?,那“知行”又怎么才能做到最大程度上的“合一”呢?“行”到在做任何事情時,都不摻雜自己的主觀意識在內(nèi),以“混沌無極,無我無私”為做事的最大公約數(shù),以“混沌無極,無我無私”為做事的最大初心和使命,以至于把“混沌無極,無我無私”的區(qū)域擴(kuò)展到“至大無外”,如此就能達(dá)到“心即理”程度上“知行合一”,就能達(dá)到陽明先生所言的“致良知”境界了。因此,《尚書·大禹謨》中這句“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中。”,就是在教導(dǎo)人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)“人道合一”的問題,既然都“人道合一”了,以道御術(shù),內(nèi)圣外王了,肯定是這本書中,甚至是很多書中最霸氣的一句話了。您說呢?