八經之立道第三十章？

紅林悟道《韓非子-八經之立道》第三十章 立法一

紅林悟道《韓非子-八經之立道》上一章韓非子告訴君主如何知臣，首先是三法：參言、易視、執見。參言，就是要分析臣子的言論，從言論中看臣子是否忠于君主，這需要很高的理論水平與人文修養，臣子言論有高有低，有粗有細，有精有糟，有顯有藏，有忠有奸，有贊有貶，有實有虛，有坑有絆，如何從中看出實質，聽到真音，確實很難。“參言”如剝筍，將虛假的外衣層層剝去，才能看到真實，韓非子曾經說過“為民”才是君臣最高的理想，也是君臣一體的根本，所以分析臣子的言論看其是否對君忠誠，核心就是看是否“為民”。

“易視”從不同角度觀察臣了的行為，了解他的表現。事物的屬性是我們了解和定義事物的方法，人也是一樣，一頁“簡歷”數項內容就定義了現在你，也讓別人初步了解了現在的你。人類是如此的初級，我們既不能全真知道一件事物，更不能全真知道一個人，我們只能通過幾個數據與過去的信息來了解事物。再多的易視，也只是對某一屬性的認知。

“執見”就是掌握親眼看到，我們總說“眼見為實，耳聽為虛”，執見是最有效的辦法，但要看得仔細看得認真，也許在你不經意間臣子的反常行為就過去了。參言、易視、執見，可以說是全方位無死角地對臣子進行了審察，其實，現在對干部的審察也就是這三種辦法，看以往的思想言論與工作功過，從不同的渠道按不同的角度進行審視，再到當面談話，最后下結論。看來科技再進步，也只是服務人類，并不能改變人類自身。二千年前的辦法今天還在用，只能說人性恒古不變，是誰鎖死了地球科技，鎖死了人性。

對臣子的考察要全面，“參言、易視、執見”三法只是初期考察，更為深入和嚴苛的考察是用具體的工作來考察，是騾子是馬拉出來遛遛，看其是否有真本事，面試通過后，要進行上崗培訓與考核。接下來才是君主殿試，看在職成績，留在身邊看性情，派到外地看德行。如能考核通過，方為大才，方可大用。

韓非子前面講戰術，現在講具體戰斗方法。第一法“握明以問所暗，詭使以絕黷泄。”意思是：掌握表面現象來探問暗中情況，運用詭使方法來杜絕侮慢不恭的行為。“握明問暗”用已知的信息通過探問或閑聊的方式釣出更加隱暗的事情來。這里的“詭使”是指君主采取的實際舉措同他應該采取的政策相背離，有欲擒故縱的意思。

第二法“倒言以嘗所疑，論反以得陰奸。”意思是：用正話反說來探明自己疑惑的事，從反面考察來了解隱蔽的奸邪活動。這是“驗算”的辦法，相乘的結果，用除法來驗證，相除的結果，用乘法來驗證。對已知的情況還不能明確其真實性，那就正話反說來驗證。結果有了，但為什么會有這樣的結果，就要用反面考察來得到隱藏的原因。這是逆向工程的思維邏輯。

第三法“設諫以綱獨為，舉錯以觀奸動。”意思是：設置諫官來糾正大臣的獨斷，列舉錯誤來觀察奸臣的動靜。這是主動出擊，讓其就范的打法。“設諫”這是自古的辦法，諫官的職責就是審查朝臣的言行是否符合律法。諫官沒有決策決，但有審查諫言權，權臣最為害怕的就是諫官進言指出自己的不正之為。其實，這一制度安排，是不是我們現在也在用。對于不法臣子的處理，有緩有急，韓非子說的“舉錯觀動”就是緩法，將錯誤列出來，你自己看著辦，是投案自首，還是頑抗到底。又是一個貌似熟悉的辦法。第一法、第二法似有《鬼谷子》之精妙，目的是獲取對方的真實情況。真是與人斗其樂無窮呀。第三法就是正確的制度安排，用此法來制約權臣，震懾奸臣。

【握明以問所暗，詭使以絕黷（dú）泄。倒言以嘗所疑，論反以得陰奸。設諫以綱獨為，舉錯以觀奸動。】

我們不能天真或是善意地認為人性本善，人人都能自覺都有覺悟，我們只能就事論事，用制度來規范和約束人性。管理本就是中性的，制度是管小人不管君子，人人守法守規，法則就是一張紙而已。可問題是，人有千差萬別，事有多種多樣，必須通過管理與法規來實現治人治國。世俗世界就是這樣，多樣性多樣化，皆以人為開始，以人為結束。