中國古代女子為何要裹腳？

【儒學垃圾朱熹們用纏足裹腳摧殘古代中國婦女。】

作者：冷清先生，個人回憶紀念批判作品，嚴禁抄襲剽竊違者必究。

冷清的母親就是小腳的老太太，2014年母親80歲時走了。準確的說：母親不是天足，是半裹腳的女人，據母親講她四歲的時候姥姥給她纏足，用一塊布把腳裹起來，幾乎都把腳趾骨裹斷了很痛。幾天后，再放開的時候，腳已經變形了，腳趾骨壓迫收斂。還沒等腳恢復原樣，就再一次的用布纏上去，幾個月以后小腳趾和四腳趾基本上就“廢了”。

據母親講，她四歲的時候，姥姥家攤上壯丁了，母親的大哥正好18歲被抓壯丁抓走了。姥姥家在隴南山區，從來就沒有進過縣城，大舅被抓走后，姥爺和小腳的姥姥去了一次縣城，才知道已經是“民國”了，皇帝被推翻二十多年了，男人早就不興留辮子了，女人也不興“裹腳”了。姥姥回來就把母親的腳放開了，但是母親的腳已經畸形了，那一年是1938年，母親說大舅再也沒有回來。

母親的腳是半裹的小腳，走路走不快也走不了遠路，畸形的腳上經常的生“繭子”。我小時候經常看見母親洗完腳，用剪刀割半殘疾的腳上的繭子。上世紀80年代的時候，金門炮擊也停止了，兩岸關系正常化了，母親用剪刀割腳上的繭子，經常給我們講大舅的事情，她說：“假如大舅還活著的，應該回來看家里人了。”可是，一直也沒有大舅的消息，估計大舅早就不在了。

母親的小腳是很受罪的，我長大以后喜歡歷史研究，平時也注意收集一些女子纏足的事情。女子纏足興起于北宋末年，南宋政府開始倡導女子纏足，普遍認為中國女性纏足是宋代“程朱理學”倡導的。程朱理學的代表人物是北宋的程顥、程頤，南宋的朱熹，以及他們的弟子組成的新儒家學派。新儒家學派重新修訂了四書五經，重申了“三綱五常”，所謂“程朱理學”者，就是從儒家學說上升到儒教，把儒家的思想變成約束普羅大眾的教義，直接滲透、規范、影響普通人的日常生活。

中國歷史上，女子胖瘦之美的觀點不同，從來就沒有徹底斷絕過爭論，“楚王好細腰宮女猶餓死”，帝王士大夫們不同的審美觀，也一直影響著普通人的生活習慣。漢唐“環肥燕瘦”的審美觀，也是一直在不斷的變化的，但是并沒有超出正常的社會倫理。《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》：“又鑿金為蓮華以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生蓮華也。”后世稱婦女之小腳為“三寸金蓮”。

盛唐之后的安史之亂，嚴重破壞了中國的經濟發展，導致人們的生活水平下降，“環肥燕瘦”的審美觀錯位，士大夫階級倡導女子手腳纖細為美。《宋史?五行志》記載：“理宗朝宮人束腳纖直”。到了北宋末年女子小腳的審美觀就近乎變態了。北宋末的蘇軾，《菩薩蠻?詠足》：“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去。只見舞回風，都無行處蹤。偷穿宮樣穩，并立雙趺困。纖妙說應難，須從掌上看。”

宋?秦觀《浣溪紗》：“腳上鞋兒四寸羅，唇邊朱粉一櫻多，見人無語但回波。料得有心憐宋玉，只應無奈楚襄何，今生有分共伊麼？”站在秦觀秦子游和蘇軾蘇東坡的角度，觀察北宋末期女子小腳纏足，僅僅流行于宮廷及閨閣之中，這種有損女性身體的病態美，并沒有在全社會婦女中流行。元末明初人陶宗儀所著《南村輟耕錄》，考證說：“纏足在熙寧、元豐之間，為之者猶少。”熙寧、元豐是北宋晚期1068年至1085年，那個時候纏足的婦女是很少的。

古代中國女子普遍纏足，能夠確定的是從南宋開始的。倡導女子纏足的是就是新儒家學派，偽圣人朱熹繼承了程顥、程頤的歪理邪說，并且將儒家學說的糟粕上升到“理學”，后人把這種東西稱為“程朱理學”。“程朱理學”在朱熹的手里，上升到“女教”的理論高度。朱熹指出，“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常”：“仁義禮智信”。“三從”：指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子;“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

北宋初期，由于重文輕武，軍事制度不合理，在對外的戰爭中屢戰屢敗，1004年的《澶淵之盟》向遼歲貢絹（絲綢）20萬匹、歲銀10萬兩；1044年的《慶歷合議》向西夏進貢歲絹15萬匹、歲銀10兩、茶葉3萬斤，折合白銀400萬兩財富，相當于宋朝年財政收入四分之一，把宋朝變成了世界性的“血汗工廠”。到了熙寧年間，宋朝財政已經破產，王安石變法失敗，北宋再也無藥可救了。

北宋末年，農民和手工業者大面積破產，經濟破產也導致社會的細胞家庭，大面積的倒閉解體，農民起義此起彼伏，整個社會處在風雨飄搖和動蕩之中。北宋朝廷和士大夫階層，把國家經濟破產的原因推給了王安石變法，把人民起義社會動蕩的原因推給了中國婦女，說她們不守禮制宗法，追求奢靡的生活方式，家庭破裂而男人們鋌而走險，造成社會的大動蕩。

程顥、程頤們開始歪曲儒家思想，借助儒學禮教給女子們制定規矩，倡導宮廷閨閣女人纖手小腳為美。到了南宋朱熹的時代，朱熹更是叫囂“存天理、滅人欲”，把儒家思想拔高到“天理”程度，把人的七情六欲視為洪水猛獸，滅人欲的社會實踐首先從婦女身上開始。病態的女子小腳美成為突破口，女子從三四歲開始裹腳，到成年之后女人的腳畸形殘廢，不能正常行走也出不了遠門，把女人拴在家里遵守“三從四德”，成為男人的附屬品，那么家庭就穩定了，社會也就穩定了。

朱熹們就是封建的禮教衛道士，他們摧殘女性的身體，自己卻是道貌岸然的偽君子。蘇軾、朱熹們都有“爬灰”的經歷，他們的兒媳婦都是他們亂倫縱欲的工具。爬灰一詞就是從蘇軾的身上演化的。傳說，蘇軾的兒子死后，蘇軾和兒媳婦關系曖昧。有個小偷去蘇軾家偷東西，躲在廳堂的梁上。桌子尚未擦拭上面有一層灰，蘇軾嘴里念叨著在桌子上寫下兒媳婦的名字，這時兒媳婦進來了，蘇軾急忙用手把桌子上的名字抹掉。媳婦問公公干什么呀？蘇軾回答說：“我扒灰呢”。

后來，人們把公公偷情兒媳婦就叫做“扒灰”（爬灰）。傳說朱熹的兒子死了以后，朱熹的兒媳婦還懷孕了。人們懷疑是朱熹撒的種。宋代的文人大儒們，給社會和普通人制定了一整套的封建禮教，說什么“男主外、女主內”，女人最好是大門不出二門不邁，這樣家庭和社會就穩定了。讓女人出不了門的最好方式，就是給她們從小纏足裹腳，等長大了腳畸形殘疾了，想出個遠門也做不到。朱熹們對中國婦女殘忍的做法，在當時就有很多人反對，包括程朱理學的徒子徒孫。

南宋辛棄疾，基本是和朱熹同時代的詩人，他有一首《菩薩蠻》:“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風吹倒。驀地管弦催。一團紅雪飛。曲終嬌欲訴。定憶梨園譜。指日按新聲。主人朝玉京。”說女子在臺上唱戲，穿著淡黃色的弓樣小鞋，纖細的腰身只怕被風吹到。描寫小腳的女戲子在臺上痛苦的表演，曲終人散時自己的痛苦無法訴說，辛棄疾在這首詞里間接的痛斥了朱熹們對婦女精神肉體的戕害。

車若水是朱熹的徒子徒孫，非常崇拜朱熹的理學思想，曾經跟隨朱熹的弟子監察御史杜范學習“大學”，但是就是這樣一個“程朱理學”的徒子徒孫，對程朱理學給女子纏足裹腳，也是不能理解和反對的。車若水曾經在他的《腳氣集》中，質問儒家禮教的祖師爺們，纏足裹腳相當殘忍，為什么要給女人們纏足？原文：“婦人纏腳不知起于何時，小兒四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦，纏的小來不知何用？”程朱理學是儒家思想的糟粕，就如同“老太太的裹腳布一樣，又臭又長。”