建構(gòu)主義教學(xué)理論？

建構(gòu)主義主張世界是客觀存在的，但是對(duì)事物的理解卻是由每個(gè)人自己決定。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)同一事物會(huì)有不同理解。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是引導(dǎo)學(xué)生從原有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，生長(zhǎng)（建構(gòu)）。

個(gè)體建構(gòu)主義

個(gè)體建構(gòu)主義與認(rèn)知學(xué)習(xí)理論有很大的連續(xù)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來(lái)形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。學(xué)習(xí)是一個(gè)雙向的過(guò)程，一方面新知識(shí)納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，獲得了新的意義，另一方面，原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)的納入，而得到了一定調(diào)整或改組。如，探究式學(xué)習(xí)就是個(gè)體建構(gòu)主義的觀點(diǎn)在具體教學(xué)中的運(yùn)用。

社會(huì)建構(gòu)主義

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)文化參與的過(guò)程，學(xué)習(xí)者是通過(guò)參與到某個(gè)共同體的實(shí)踐活動(dòng)中，來(lái)建構(gòu)有關(guān)的知識(shí)。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的主動(dòng)加工，而且需要學(xué)習(xí)者進(jìn)行合作互助。

因此社會(huì)建構(gòu)主義更關(guān)注學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)背后的社會(huì)文化機(jī)制，認(rèn)為不同文化、不同環(huán)境下個(gè)體的學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決之間存在著很大的不同。

基本觀點(diǎn)

知識(shí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)，將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、深化，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。

在具體問(wèn)題的解決中，需要針對(duì)具體問(wèn)題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。另外，盡管語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。因?yàn)閷?duì)知識(shí)的理解，還需要個(gè)體基于自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而建構(gòu)，還需要取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理。對(duì)所接受到的信息進(jìn)行解釋，生成了個(gè)人的意義或者說(shuō)是自己的理解。個(gè)人頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，調(diào)動(dòng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相異，對(duì)所接受到的信息的解釋就不同。

教學(xué)觀

教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不能簡(jiǎn)單地強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)該把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間，需要共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索，并在探索的過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑。[1]

應(yīng)用

探究學(xué)習(xí)

探究學(xué)習(xí)就是基于問(wèn)題解決活動(dòng)來(lái)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該是通過(guò)有意義的問(wèn)題情境，讓學(xué)生通過(guò)不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，來(lái)學(xué)習(xí)與所探究的問(wèn)題有關(guān)的知識(shí)，形成解決問(wèn)題的技能以及自主學(xué)習(xí)的能力。換言之，探索學(xué)習(xí)是指學(xué)生積極主動(dòng)地參與、主動(dòng)地體驗(yàn)，通過(guò)這些活動(dòng)形成自己的知識(shí)與理解的學(xué)習(xí)方式。

支架式教學(xué)

支架式教學(xué)是指教師或其他人與學(xué)習(xí)者共同完成學(xué)習(xí)活動(dòng)，為學(xué)習(xí)者提供外部支持，幫助他們完成無(wú)法獨(dú)立完成的任務(wù)。隨著活動(dòng)的進(jìn)行，逐漸減少外部支持，讓學(xué)生獨(dú)立活動(dòng)，直到最后完全撤去支架。

情境教學(xué)

建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題基礎(chǔ)上的教學(xué)稱為情境教學(xué)。知識(shí)、學(xué)習(xí)是與情境化的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。學(xué)生應(yīng)該在真實(shí)任務(wù)情境中，嘗試著發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)是指通過(guò)討論、交流、觀點(diǎn)爭(zhēng)論，相互補(bǔ)充和修改，共享集體思維成果，完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)過(guò)程。合作學(xué)習(xí)主要是以互動(dòng)合作（師生之間、學(xué)生之間）為教學(xué)活動(dòng)取向的，以學(xué)習(xí)小組為基本組織形式，來(lái)共同達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的。

相關(guān)理論

文化歷史發(fā)展觀

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基創(chuàng)立的一種個(gè)體心理發(fā)展理論。他從人類生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性和意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物的原理出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人的心理發(fā)展不僅以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而且也以歷史的經(jīng)驗(yàn)——先輩的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)——他人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

維果斯基把兒童發(fā)展區(qū)分為自然路線和社會(huì)路線。

自然路線下的發(fā)展，主要是受生理規(guī)律和某些比較簡(jiǎn)單反射的學(xué)習(xí)原則所支配，這與皮亞杰所說(shuō)的嬰兒期的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)是相應(yīng)的。

社會(huì)路線下的兒童發(fā)展，所遵循的是以交往為基礎(chǔ)的原則。

他認(rèn)為，個(gè)體的高級(jí)心理機(jī)能，如有意注意、邏輯記憶、概念形成、意志發(fā)展以及個(gè)性和意識(shí)，全都是由社會(huì)性相互作用派生出來(lái)的，是在社會(huì)性相互作用中發(fā)現(xiàn)的模式、方法和結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，是復(fù)制社會(huì)性相互作用。維果斯基強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)的掌握在兒童心理發(fā)展中的作用，并認(rèn)為個(gè)體的高級(jí)心理機(jī)能是由言語(yǔ)調(diào)節(jié)的。個(gè)體通過(guò)言語(yǔ)接收和內(nèi)化歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行思維和自我意識(shí)，計(jì)劃和控制自己的行為。

所以，他把言語(yǔ)看作是把個(gè)體心理發(fā)展由自然路線轉(zhuǎn)到社會(huì)路線的工具。列昂節(jié)夫繼承并發(fā)展了維果斯基的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“活動(dòng)”是最根本的，兒童的心理起源于外部活動(dòng)，是在與外部世界特別是與人的相互作用中發(fā)展的。而兒童心理發(fā)展，是外部活動(dòng)逐步內(nèi)化為內(nèi)部的心理活動(dòng)的過(guò)程。

目的

建構(gòu)主義的目的就是要尋求適合于高級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)途徑。其中適合于高級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)途徑之一就是隨機(jī)通達(dá)教學(xué)（Random Access Instruction）?！半S機(jī)通達(dá)教學(xué)”認(rèn)為，對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同時(shí)間多次進(jìn)行，每次的情境都是經(jīng)過(guò)改組的，而且目的不同分別著眼于問(wèn)題的不同側(cè)面。這種反復(fù)絕非為鞏固知識(shí)技能而進(jìn)行的簡(jiǎn)單重復(fù)，因?yàn)樵诟鞔螌W(xué)習(xí)的情境中會(huì)有互不重合的地方，而這將使學(xué)習(xí)者對(duì)概念知識(shí)獲得新的理解。這種教學(xué)避免抽象地談概念的一般運(yùn)用，而是把概念具體到一定的實(shí)例中，并與具體情境聯(lián)系起來(lái)。每個(gè)概念的教學(xué)都要涵蓋充分的實(shí)例（變式），分別用于說(shuō)明不同方面的含義，而且各實(shí)例都可能同時(shí)涉及到其它概念。在這種學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者可以形成對(duì)概念的多角度理解，并與具體情境聯(lián)系起來(lái)，形成背景性經(jīng)驗(yàn)。這種教學(xué)有利于學(xué)習(xí)者針對(duì)具體情境建構(gòu)用于指引問(wèn)題解決的圖式?？梢钥闯?，這種思想與布魯納關(guān)于訓(xùn)練多樣性的思想是一致的，是這種思想的深入發(fā)展。