我們現(xiàn)代應(yīng)該怎樣理解？

“仁、義、禮、智、信”中，“仁”和“智”是核心，按照研究《易經(jīng)》體、相、用的原則，五者之中，“仁”是體，是核心，“智”是用，也就是“仁”的功能，“義、禮、信”是相，也就是“智”在發(fā)揮作用的過程中所呈現(xiàn)出來的相貌。

“仁”指萬物平等，“智”是達(dá)成及維持平等。

“仁”體現(xiàn)的是萬物之間無差別的一面，什么叫無差別呢？也就是彼此之間沒有相對性，比如長和短，胖和瘦，輕和重，大和小，等等等等，這就叫相對性。無差別就是沒有相對性，萬物呈現(xiàn)出“渾然一體”的相貌，就好像一把大火把什么都燒沒了，彼此之間沒有了任何差別。

無差別性也就是萬物的共性，萬物的共性具體指什么呢？經(jīng)典里有個(gè)說法，叫做“緣起”，這就是萬物的共性。什么叫“緣起”？通俗的說，“緣起”就是說萬物皆由不同的因素組合而成，這些不同的因素，分別又由其它不同的因素組成，沒任何例外，可以一直分下去。

分到最后就會發(fā)現(xiàn)，什么也沒剩下，這個(gè)就叫做“空”，所謂“緣起性空”講的就是這個(gè)道理，這不是某個(gè)人推理或想象出來的，而是由古圣先賢親身驗(yàn)證出來的，不是可能性，而是最終的結(jié)果，只不過圣人用的不是科學(xué)儀器，而是自己的智慧，這就是“仁”和“智”之間的關(guān)系了。

這個(gè)“智”，并不是我們通常所說的智慧，我們這個(gè)智慧是無法去驗(yàn)證“仁”的道理的，如果把“仁”比作一件瓷器的話，那么“智”就是金剛鉆，這樣才匹配。而我們通常所說的那個(gè)智慧，頂多算是木質(zhì)鉆，在土塊上鉆個(gè)洞還可以，鉆瓷器就差太遠(yuǎn)了。

所以真的想證到“仁”的境界，您非得先修“智”不可，所謂“工欲善其事，必先利其器?！闭嫦敫闶虑?，沒有趁手的家伙是行不通的，家伙趁手了，一物降一物，準(zhǔn)能把事搞成。《大學(xué)》里面的“知、止、定、靜、安、慮、得”，還有孟子的“浩然之氣”，都是在“利其器”。

把“智”給練成了，它就有了力量，不象我們現(xiàn)在這樣，智慧就象是一群紀(jì)律渙散的殘兵敗將，沒什么戰(zhàn)斗力，只能搞一些小目標(biāo)，但凡是個(gè)像樣的目標(biāo)都搞不定，到那時(shí)不一樣了，那就是一支作風(fēng)優(yōu)良，裝備精良，戰(zhàn)斗力一流的精兵強(qiáng)將，這時(shí)候再去觀察萬物的共性，就能當(dāng)下見到。

“義、禮、信”是返璞歸真，實(shí)現(xiàn)平等的手段。

“仁”就等于是萬物的本來面目，“智”則是已經(jīng)求證到了這個(gè)本來面目，那么一個(gè)人證到了，還有無數(shù)人沒有證到怎么辦？他們還在被名類繁多的事物表象搞的暈頭轉(zhuǎn)向，內(nèi)心充滿了煩惱，生活完全沒有條理，就象是一群無頭蒼蠅一樣，在眾多虛幻的目標(biāo)中撞來撞去，怎么辦？

這就象是一條河，河這邊是我們普通大眾，每天都在盲目中度過，河的那邊，則是已經(jīng)證到萬物真相的人，它們不再被各種虛幻的假象所迷惑，內(nèi)心安逸而快樂。這時(shí)候，我們就非常需要他們來幫助我們渡過這條河，而他們也非常樂意來幫我們，這樣一來，各種渡河方法就出來了。

每個(gè)人具體的情況不一樣，所以就需要相應(yīng)的渡河方法，這個(gè)就叫“義”，古人講“義者，宜也！”也就是合適、適宜的意思，“禮”則是找到合適的方法后，現(xiàn)把它很好的表現(xiàn)出來。舉個(gè)例子，比如一個(gè)人餓了，那么解決這個(gè)問題的答案，就是找到食物吃，這個(gè)是“義”，相對應(yīng)的方法，而“禮”則是吃相不要太難看，要表現(xiàn)的優(yōu)雅一些，否則就會影響到別人的食欲。

“信”是指征候，也就是消息，很多事情都不是一蹴而就的，它需要分成不同的階段，把大目標(biāo)分成不同的小目標(biāo)，一步一步的來逐漸完成，“信”就是走完每個(gè)階段以后所出現(xiàn)的必然反應(yīng)，不管把目標(biāo)分成幾步，每一步走完，必須出現(xiàn)相應(yīng)的結(jié)果，這個(gè)叫“信”，否則就是瞎忙活。

這樣一解釋，我們就明白了“仁、義、禮、智、信”的含義，由此我們也知道了求“仁”之難，讀《論語》的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)，有很多人向孔子問“仁”，孔子都沒有正面回答過，也從來沒有承許過誰真正到了“仁”的境界，為什么？就是因?yàn)椤叭省闭娴暮茈y證到。

首先每個(gè)人心里這個(gè)“我”就很難擺平，總認(rèn)為“我”非同一般，認(rèn)為別人都不如“我”，這樣一來，你一個(gè)“我”，我一個(gè)“我”，無數(shù)個(gè)“我”天天打架，整個(gè)平等無差別的局面就被打破了，大家都抱著一個(gè)“‘我’在向夫子問‘仁’”的心態(tài)，怎么可能會得到老夫子的認(rèn)可呢？

總結(jié)

總之，“仁、義、禮、智、信”不僅僅是一些概念，它們各有自己的問題要解決，“仁”要解決的是以自我為中心的主觀積習(xí)，告訴我們?nèi)f法平等，直接給出答案，而“智”則是得到這個(gè)答案的功能保障，“義”給我們提供最佳方案，“禮”約定了互不干擾的實(shí)施形式，而“信”則保證了每個(gè)階段都不會偏離目標(biāo)，使我們能夠不忘初心，牢記使命，這樣我們才能最終成功。